به گزارش خبرگزاری حوزه، حجت الاسلام والمسملین کعبی در این جلسه که امروز در موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) قم برگزار شد، با بیان اینکه از زوایای مختلفی همچون اعتقادی، حقوقی، سیاسی و تمدنی می توان به قضایای جهان معاصر نگاه کرد گفت: از منظر اعتقادی و ایدئولوژیکی، قبل از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، دین در حاشیه بود و جهان به دو بلوک شرق و غرب تقسیم می شد. در آن دوران، مارکسیست ها، دین را افیون توده ها معرفی می کردند و لیبرالیسم نیز اثری از دین و معنویت نبود اما با پیروزی انقلاب ایران، اندیشه مارکسیست ها از بین رفت، و دین نه تنها افیون توده ها نبود که محرّک توده ها و ملت ها در صحنه زندگی شد. به طوری که در دهه نخست پس از پیروزی انقلاب، اندیشه مارکسیستی از بین رفت و بتدریج دین در حوزه عمومی زندگی انسان ها در سطح جهان، جایگاه درجه یک پیدا کرد.

* شهروند دینی در عرصه جهانی بروز کرده است

وی با بیان اینکه امروز، شهروند دینی همچون شهروند مدنی در عرصه جهانی بروز دارد گفت: شهروند دینی، به همراه خودش، یک سبک زندگی را در سطح جهان مطرح می کند و از همین منظر، رفتار حکومت ها و دولت ها درباه حضور دین در عرصه بین الملل، وارد فاز جدید و نوینی شده است. به طوری که اندیشمندان غربی نیز به آن اذعان دارند، به عنوان مثال "یورگن هابرماس" فیلسوف معروف آلمانی در تحلیلی به نام دین در حوزه عمومی تصریح می کند که امروز، دین در قلب ایالات متحده و قلب اروپا احیا شده است.

هشت اصل جهان معنوی در دنیای معاصر

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با تاکید بر اینکه امروز به جای بلوک بندی جهان به غرب و شرق، می توانیم از جهان مادی و جهان معنوی سخن بگوییم اظهار داشت:جهان معنوی بر پایه 8 اصل استوار است که وجه تمایزات آن با جهان مادی باعث شده است، این تفکر از طرفداران قابل توجهی در نقاط مختلف جهان برخوردار شود.

وی توحید را نخستین اصل در جهان معنوی دانست و گفت: توجه به این اصل، در حالی صورت می گیرد که جهان  مادی معاصر، خدا را به حاشیه برده و نقشی در مناسبات اجتماعی ندارد.

* جنگ تمام عیار دنیای مادی برضد قداست خانواده

حجت الاسلام والمسلمین کعبی نقش بنیادین خانوده و بازگشت به اصالت های خانوادگی را دومین اصل در جهان معنوی برشمرد و ادامه داد: در دنیای مادی معاصر، خانواده حقیقی، جایش را به خانواده مجازی داده است و جنگی تمام عیار بر ضد قداست خانواده را به انجام رسانده است.

وی از اخلاق و فضیلت مداری به عنوان سومین اصل یاد کرد و ابراز داشت: دنیای مادی، اخلاق را یک امر شخصی و سلیقه ای می داند اما در جهان معنوی، اخلاق و فضیلت و معنویت باید خودش را در رفتار حکومت ها نشان دهد.

عضو هیات علمی موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، چهارمین اصل در جهان معنوی را دفاع واقعی از حق حیات بشری عنوان کرد و گفت: جهان مادی نیز از این اصل سخن می گوید اما در عمل، به وسیله قدرت طلبی و جنگ ها، حیات واقعی بشر را در معرض خطر قرار داده است.

وی با اشاره به دفاع از میراث مشترک بشریت و حقوق محرومین و برخورداری از حداقل های معیشت و زندگی به عنوان پنجمین اصل در جهان معنوی اظهار داشت: در دنیای مادی معاصر، فقر و شکاف طبقاتی و چپاول ثروت های بشریت و فساد اقتصادی تبدیل به یک رویه رو شده است و آمارهای اعلام شده از سوی یونسکو و سازمان های بین المللی، گواه این مدعاست.

* جهان مادی، عدالت تنها برای خودش می خواهد!

حجت الاسلام والمسلمین کعبی ششمین اصل در جهان معنوی را اصل عدالت فراگیر در مناسبات دولت ها  و ملت ها دانست و افزود: بر اساس این اصل، به نژاد و ملیت و موقعیت جغرافیایی و خاستگاه تمدنی به عنوان یه امتیاز ویژه توجه نمی شود در حالی که در دنیای مادی معاصر، بلوک بندی ها بر پایه فرهنگ ها و تمدن هاست و جهان را به متوحش و متمدن تقسیم می کنند. آنها عدالت را تنها برای خودشان و منافع خودشان می خواهند نه کل جهان. در عرصه رسانه ها نیز همین طور رفتار می کنند، یعنی برغم آنکه از حق اطلاع رسانی آزاد سخن می گویند اما اجازه نمی دهند صدای واقعی ملت ها به جهان برسد و تمام همت خود را صرف نشر صدای مستکبران می کنند.

وی از وفای به عهد و عقد به عنوان هفتمین اصل در جهان معنوی یاد کرد و تصریح نمود: نگاه ما به عهد و عقد، نگاه مقدسی است و میثاق ها و قراردادهای ناشی از عقد واقعی، می تواند منجر به صلح پایدار شود اما در دنیای مادی معاصر، عهدها و عقدها تنها در نوشته ها دیده می شود نه در اعمال!

* انقلاب اسلامی؛ مبشّر دنیای معنوی

عضو مجلس خبرگان رهبری هشتمین و آخرین اصل در جهان معنوی را حکومت انسان صالح و شایسته معرفی کرد و گفت: این فرد باید از عقلانیت، حکمت، علم، آگاهی و سلامت درونی برخوردار باشد. این اصول هشتگانه امروز در جهان طرفدار دارد. ما بر پایه عقلانیت، معنویت، عدالت، آزادی، رحمت، رأفت، محبت، خانواده محوری، تشویق برای کار و تلاش و تولید، ترویج فرهنگ بهره وری و استفاده بهینه از امکانات خدادادی، ترویج اصل امید، توجه به مساله سلامت و امنیت و ترویج فضیلت های اخلاقی میتوانیم دنیای بهتر و جهان بینی بر سااس ارزش های انسانی را طراحی کنیم و در جهان امروز، از حیث اعتقادی و ایدئولوژیک، این دو نگاه و این دو جهان با یکدیگر هماوردی دارند.

وی تاکید کرد: امروز دین وارد متن زندگی مردم شده است و در همه حای جهان، شهروندان دینی به عنوان پدیده ای واقعی بروز کرده اند و خواهان زندگی معنوی شده اند و انقلاب اسلامی ایران، مبشّرِ این دنیای معنوی است.

سه عنصر تحقق دنیای معنوی

حجت الاسلام والمسلمین کعبی با بیان اینکه دنیای معنوی را می توان بر پایه سه عنصر محقق کنیم گفت: شناخت دین مطابق مقتضیات زمانبر پایه عنصر اجتهاد، استفاده از علوم و فنون و تکنولوژی و تجارب پیشرفته بشری و نیز نفی ستمگری و ستم کِشی این سه عنصر را تشکیل می دهند.

وی ادامه داد: بر این پایه، انقلاب اسلامی ایران در حال پیشرفت است و میزان رشد و پیشرفت در 33 سال اخیر را میتوان با رشد از عصر رنسانس تا قرن 19 مقایسه کرد و این، یک شعار نیست, پیشرفتی که ایران در عرصه فکری، اخلاقی، روابط بین الملل و نیز از لحاظ استقلال و آزادی و خود اتکایی وخودباوری به آن دست یافته است، پیشرفت بر پایه تحقق تمدن نوین انسانی بر اساس آموزه های اسلام بوده است.

* دیدگاه نویسنده معروف آمریکایی درباره قدرت در قرن 21

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم به دیدگاه های "جوزف نای" از نویسندگان آمریکایی و مشاور ارشد شورای راهبردی وزارت امور خارجه آمریکا و مولف کتاب "قدرت نرم" اشاره کرد و اظهار داشت: او جدیدا کتابی به نام قدرت در قرن 21 نوشته است و در این کتاب می گوید که دو اتفاق در حال روی دادن است؛ یکی آنکه قدرت از غرب به شرق منتقل می شود و آمریکا در حال افول است، دیگر آنکه قدرت از دولتها به ملت ها منتقل می شود. البته نگاه جوزف نای به قدرت، نگاه اقتصادی است و از قدرت فکری غافل بوده است. زیرا مناسبات قدرت حداقل دارای 4 عنصر فرهنگ، سیاست، اقتصاد و امنیت است و باید گفت که قدرت قرن21، قدرت فرهنگی، فکری و دینی است که برپایه آمیختگی علم و ایمان شکل می گیرد.

وی خاطر نشان کرد: تمدن نوین انسان معاصر، تمدن مبتنی بر علم و ایمان است و جهان به این سمت در حال حرکت است و تحولات، با شتاب روی می دهد و مشکل آمریکا با انقلاب اسلامی ایران، مشکل تمدنی است و نگرانی آنها از همین ناحیه است.

ویژگی های مردمسالاری دینی در ایران

حجت الاسلام والمسلمین کعبی در بخش دیگری از این گفتگو در پاسخ به پرسش های روزنامه نگار اندونزیایی درباره وضعیت دموکراسی در ایران ابراز داشت: جمهوری اسلامی بر پایه مردمسالاری اسلامی است. به طوری که مبانی  قدرت، الهی و ساختار آن مردمی است. مدل مردمسالاری اسلامی متفاوت از تئوکراسی و اریستوکراسی است که بعضا مطرح شده است حکومت ایران به معنای مدل حکومت روحانیان نیست بلکه حوزه علمیه و روحانیت، مستقل از نظام حکومتی هستند اما به عنوان تئوریسین اسلامی، نظریه دینی را برای حکومت بیان می کنند. و همه ارکان حکومت برپایه ساز و کارهای دموکراسی مستقر می شوند.

وی افزود: در 33 سال گذشته، 33 انتخابات و 3 همه پرسی برگزار شده و همه مسئولان جمهوری اسلامی اعم از رهبری و سایر مسئولان، یک یا چند بار انتخاب شدن از سوی مردم را تجربه کرده اند.

عضو مجلس خبرگان رهبری در خصوص ساختار و وظایف این مجلس گفت: نمایندگان خبرگان را مردم انتخاب می کنند و خبرگانِ منتخب ملت بر پایه کارشناسی دینی، رهبریِ برخوردار از شرایط را تشخیص می دهند و در مجلس خبرگان رهبری، کمیسیون هایی داریم که تداوم صفات رهبری را دنبال می کند.

وی تصریح کرد: طبق قانون اساسی جمهوری اسلامی، رهبری مادام العمر نیست بلکه مادام الوصف است و تا زمانی که از اوصاف مورد نظر برخوردار باشد، رهبری را برعهده دارد.

* شش نقش مقام معظم رهبری در عرصه داخلی و بین المللی

حجت الاسلام والمسلمین کعبی تصریح کرد: در حال حاضر، حضرت آیت الله خامنه ای علاوه بر آنکه اداره کشور را به عنوان عالیترین مقام رسمی کشور بر عهده دارد، تئوریسین اسلامی است و به عنوان اسلام شناس در صحنه حضور دارند. همچنین رهبریِ جریان فکری بیداری اسلامی را بر عهده دارند. ضمن آنکه رهبر مقتدر جهان اسلام به شمار می روند که در برابر آمریکا و صهیونیسم ایستاده است. ایشان همچنین عامل انسجام بخشی به جامعه اسلامی بوده و نیز مرجع تقلیدی است که مقلدان فراوانی در سطح جهان دارد.