به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه، حجت الاسلام غلامرضا نوادری، دبیر علمی گروه زرتشت و باستان گرایی حوزه علمیه قم در تلویزیون اینترنتی «پاسخ» وابسته به مرکز مطالعات و پاسخ گویی به شبهات حوزه های علمیه به پاسخ دهی برخی از شبهات ویژه باستان گرایی پرداخت و گفت: در حوزه های علمیه رشته تحصیلی «زرتشت و باستان گرایی» در سطح سه آموزشی توسط اساتید خبره تدریس می شود تا اساتید و مبلغین متخصصی در راستای شناخت هرچه بیشتر این موضوع تربیت گردد.
منظور از «اساطیر الاولین» در قرآن کریم چیست؟
وی در پرداختن به تفاوت باستان گرایی با ملی گرایی اظهار داشت: «باستان» که در قرآن کریم به «اساطیر الاولین» از آن یاد شده است همان عهد قدیم و عهد عتیق می باشد. باستان گرایی تفکری بود که از غرب وارد ایران شد و مفهومی جدید به شمار می آید. گرایش به باستان، گذشته و قدیم در جهت بهره گیری از تجارب آن همواره وجود داشته است. اما آنچه روشنفکران در قرون نوزدهم و بیستم روی آن تأکید داشتند یک مفهوم غربی و برآمده از فرهنگ اومانیستی بود که انسان را محور قرار داده و خدا را فاقد هرگونه دخل و تصرف در اندیشه، زندگی و دین انسان ها می داند.
حجت الاسلام نوادری با اشاره به برخی تعاریف روشنفکران غرب گرا از باستان گرایی اظهار کرد: این اندیشه وقتی وارد ایران شد به صورت یک مکتب فکری تعریف گشت که با تکیه بر مفاهیم باستانی همچون نژاد، دین و فرهنگ قرار است نظم و طرح جدیدی را به کل جامعه در لایه های سیاسی، اجتماعی و تمام زیرمجموعه های آن بدهد.
وی افزود: هر طرح جدیدی برای جوامع مختلف یا به صورت نو و بدون هرگونه سابقه تاریخی می آید و یا بالعکس دارای ریشه هایی در دل تاریخ است. روشنفکران معتقد به باستان گرایی می گویند ما قرار است طرح جدیدی ایجاد و ابداع کنیم اما بر اساس فرهنگی که در ایران باستان وجود داشته است.
دلایل به وجود آمدن باستان گرایی در ایران
دبیر علمی گروه زرتشت و باستان گرایی حوزه علمیه قم ضمن پرداختن به چرایی به وجود آمدن باستان گرایی در ایران خاطرنشان کرد: اگر علل پدید آمدن باستان گرایی را به خوبی نشناسیم، نمی توانیم آثار بعدی آن را هم به خوبی بشناسیم و در مورد این مسئله نیز دچار عادی انگاری خواهیم شد. در اواخر قرن هجدهم یا اوایل قرن نوزدهم میلادی بود که این تفکر وارد ایران شد. در آن دوره که اواخر دوران قاجار بود پس از شکست های مفتضحانه در جنگ با روس ها و دیگر کشورها که حاصل آن ها قراردادهای ننگینی همچون ترکمانچای می باشد، کشور ایران در حال اضمحلال بود. در همان دوران عده ای از ایرانی ها جهت تحصیل به غرب رفته بودند و آن بلاد و پیشرفت های آن ها را دیده بودند پس از بازگشت از آن جا عده ای از آن ها آمدند و اندیشه ای غربی و محصول فکر مستشرقان را جویده و نیم جویده به صورتی که تناقضات بسیاری در میان حرف های آن ها دیده می شود، بازتکرار کردند. آن ها گفتند که ما با وضعیت اسف باری مواجه هستیم و اینجا بود که آمدند یک سابقه خودساخته و به عبارتی بافته ای را که اگر در تاریخ می گشتند یافته نمی شد به جامعه ایران ارائه کردند.
وی گفت: روشنفکران ایران گفتند که ما سابقه ای بسیار درخشان در ایران باستان داشته ایم اما اکنون به خاک مذلت نشسته ایم؛ این در حالی است که غرب تمام دنیا را مستعمره خود کرده و در اوج پیشرفت قرار دارد. آن ها علت وضعیت آن زمان ایران را آمدن اسلام به این کشور اعلام کردند. باستان گراها و سلطنت طلب های امروزی هم چکیده حرفشان چیزی غیر از همان حرف میرزافتحعلی آخوندزاده و میرزاآقاخان کرمانی نیست. همه آن حرف هم همین بود که ما وضعیت بسیار مطلوبی در دوران باستان داشته ایم و علت رسیدن ایران به وضعیت موجود در زمان قاجار آمدن اسلام بوده است. آن ها با صراحت می گفتند که اسلام را باید کنار بگذاریم.
معرفی اسلام داعشی به عنوان اسلام راستین توسط باستان گرایان
حجت الاسلام نوادری با بیان اینکه هواداران باستان گرایی اسلام راستین را همان اسلام داعش معرفی می کنند، یادآور شد: امروز هواداران باستان گرایی همچون «امید دانا» و دیگران اسلام واقعی را همان اسلام داعشی و پیامبر اسلام(ص) را همانند رهبر داعش معرفی می کنند. آن ها می گویند این اسلامی که به ایران آمده و با عنوان تشیع در این کشور جای گرفته است، آن اسلام نبوده و فقط تغییر یافته از آن به نفع مجوس ها و ایرانی هایی است که از مناطق عرب نشین به ایران آمدند و اگر می بینیم که شیعیان همانند داعشی ها نیستند به این دلیل است که از اصل اولیه خودش دور شده است.
وی تصریح کرد: باستان گرایان گفتند که برای پیشرفت ایران می بایست اسلام را کنار گذاشته و به سابقه تاریخی خودمان بازگردیم. دین، نژاد و زبان سه مؤلفه بسیار مورد تأکید روشنفکران بود. این در حالی است که همین نگاه نژادی و ملی گرایانه موجب جنگ های جهانی اول و دوم با خسارت های عظیم و میلیون ها کشته بوده است.
این پژوهشگر حوزوی با تأکید بر ساختگی بودن «روز کوروش» بیان داشت: روز کوروش یک روز ساختگی و چیز جدیدی است در هیچ منبع زرتشتی اسمی از کوروش وجود ندارد، اگر سر تا پای شاهنامه و آثار دیگر شاعران بزرگ ایران همچون حافظ و سعدی را بگردیم هرگز نامی از کوروش را نخواهیم دید. فقط و فقط در کتب تاریخی آن هم بر اساس روایات بنی اسرائیلی گاهی در کنار پادشاهانی همچون بهمن و گشتاسب نامی از کوروش می بینیم و آن هم به عنوان استاندار بهمن اسفندیار دیده می شود. در بعضی منابع هم ممکن است به عنوان پادشاه ظهور و بروز داشته باشد، اما وقتی در منابع زرتشتی اصیل و شاهنامه نامی از آن برده نشده است «دیگر روزش سالبه به انتفای موضوع است». لذا این همه تبلیغات و قائل شدن به جایگاه پیامبری برای کوروش به هیچ وجه دارای سندیت نیست.
وی در پاسخ به اینکه آیا در ایران باستان پیامبری به نام کوروش وجود داشته است یا خیر، گفت: پیامبری با این عنوان نداشته ایم، اما با استناد به همسان انگاری ذوالقرنین و کوروش و احتمال دادن در مورد اینکه کوروش نیز پیامبر بوده باشد.
آیا هفتم آبان روز کوروش است؟!
حجت الاسلام نوادری در ادامه افزود: روز کوروش در دهه هشتاد هجری شمسی و در روزنامه شرق مطرح شد.میان قشر مذهبی هم هیچ کس اطلاع ندارد و کسی این ها را نمی داند یک جریانی هستند که می خواهند این را مطرح و بزرگ کنند. در ابتدا هیچ کس از این موضوع که روز هفتم آبان روز کوروش است یا صدور منشور کوروش و یا روز فتح بابِل بوده است، اطلاع نداشت. پس از چند سال گفتند که بر اساس منشور کوروش این روز روز فتح کشور بابل بوده است. روز ۲۹ اکتبر که ۷ آبان می شود این خیلی عجیب است که ما روز فتح کشور همسایه را به عنوان روز یک پادشاه نامگذاری کنیم؛ اگر خدای ناکرده یک کشوری سالروز حمله به کشور ما را به عنوان روز آن پادشاه معرفی کند ما هرگز آن را تحمل نخواهیم کرد، مثلا سالگرد آمدن اسکندر مقدونی به ایران بشود روز اسکندر!
وی درخصوص کشور بابل گفت: وقتی کوروش به مادها، ارمنستان و... حمله کرد و شرق ایران را فتح کرد، بابل در همسایگی ما است و هیچ کاری و حرکتی علیه ما ندارد، یک دفعه از منشور حقوق بشر دم می زنند، منشور حقوق بشر با کشوری که با ما در صلح است و هیچ حرکتی انجام نداده چه معنایی دارد!
هرمز رسام کیست؟
وی ضمن بیان اینکه ادعای کشف منشور کوروش اولین بار توسط شخصی به نام «هرمز رسام» مطرح شد، ادامه داد: در قرن نوزدهم فردی با این اسم ادعا کرد که در منطقه بابل قدیم منشور یا گل نوشته یا استوانه گلی دارای نوشتاری را پیدا کرده است. هرچند که او محل کشف این استوانه گلی را در مقاطع زمانی مختلف، نقاط متفاوتی اعلام کرد و این یک تناقض در مورد این منشور است.
دبیر علمی گروه زرتشت و باستان گرایی حوزه علمیه قم اظهار کرد: امروزه برخی از مورخین می گویند به دلیل عدم انجام آزمایشات صحت سنجی آثار باستانی بر روی منشور کوروش نمی‌توان سندیت و اصالت آن را به ضرس قاطع تأیید نمود. البته ما هم در حد یک احتمال اصالت این منشور و گل نوشته را تأیید می کنیم.
دروغگویی با شعار «گفتار نیک، کردار نیک و پندار نیک»
وی با برشمردن برخی از تناقضات موجود در اندیشه های باستان گرایان خاطرنشان کرد: این افراد برخلاف اینکه ادعای «گفتار نیک، کردار نیک و پندار نیک» را دارد، اما برای اینکه تب و تاب این جریان از بین نرود حتی به روایات امام صادق و امیرالمؤمنین علیهما السلام هم رحم نکرده و در سایت ها و شبکه های اجتماعی و کانال های متبوع خود همان روایات را به دروغ تحت عنوان نقل قول هایی از کوروش منتشر می نمایند. در برخی موارد نامه های امیرالمؤمنین(ع) را حتی با ذکر نام مالک اشتر و آوردن عبارت «ای مالک!» در متن منتشر کرده اند. این امر با گفتار نیک مورد ادعای آن ها در تناقض کامل است. زیرا گفتار نیک شامل صداقت و عدم دروغ گویی است.
حجت الاسلام نوادری افزود: در دروغ پردازی دیگری باستان گرایان منتشر کرده اند که از کوروش پرسیده شده سرّ اینکه شما توانسته ای دنیا را فتح کنی و چنین حکومت با عظمتی را تشکیل دهی در چه چیزی بوده است؟ او در پاسخ گفته است: "سر این امر در این بوده که دانستم خدایی هست، دانستم که کسی روزی من را نمی خورد و باید به روزی خودم راضی باشم". و این در واقع روایتی معروف از امام صادق علیه السلام است که در پاسخ به اینکه چرا نسبت به این دنیا اعتنایی ندارید، فرموده اند.
تنها آثار باقیمانده از کوروش
وی گفت: مورخان می گویند از دل تاریخ فقط و فقط منشور کوروش و دو کتیبه نوشته روی یک جرز دیوار که در آن آمده است «من کوروش یک هخامنشی هستم»، در دسترس بشر امروز قرار دارد. مابقی اسناد کتاب های تواریخی است که صد سال یا دویست سال بعد نوشته شده است. برای استناد به این کتاب ها باید سلسله سند آن ها بررسی شود و این در حالی است که هرودوت و گزنوفون حداقل صد سال بعد از کورش آمده اند این کتاب ها را نوشته اند و هیچ سلسله سندی در متون آن ها وجود ندارد. حتی خود هرودوت می گوید که من در مورد تولد کوروش چهار روایت شنیده ام و آن موردی که به نظرم «احتمال» صحت دارد را در کتابم آورده ام.
محتوای منشور کوروش شامل چه مضامینی است؟
این پژوهشگر حوزوی منشور کوروش و محتوای آن را به طور کامل شامل تجلیل کوروش از بت بابِل یعنی «مردوک» برشمرد و تصریح کرد: متأسفانه قریب به اتفاق کسانی که اسم کوروش و تاریخ هخامنشی را شنیده اند از محتوای این منشور اطلاع ندارند و نمی دانند درون مایه آن چیست. در این منشور از ابتدا تا انتها کوروش به تجلیل از مردوک بت بابل پرداخته و می گوید به او نماز برده و برایش قربانی می کند. او می گوید من تمام بت خانه های بابل و دیگر شهرها را آباد می کنم. تمامی اساتید دانشگاهی ما همچون دکتر عبدالمجید ارفعی، دکتر شاهرخ رزمجو و دکتر بادامچی که امروز استاد این فن هستند و همچنین ترجمه های خارجی می گویند که در این منشور کوروش به ستایش مردوک پرداخته است.
وی ادامه داد: دوران زیست کوروش همزمان با دوران بعثت حضرت دانیال نبی(ع) بوده و در آن دوران حضرت دانیال(ع) می گوید که باید بت بابل نابود شود و پیروان آن را لعن و نفرین می کند. در تورات نیز آمده است که منجی عالم بشریت وقتی ظهور کند بتخانه ها و همین بت های بابل یعنی بِل و نَبو را نابود می کند. بعد از کوروش نیز فرزندانش و افرادی همچون داریوش نیز بتخانه ها را آباد می کرده اند و حرفی از توحید و خداپرستی به میان نیاورده اند.
آیا ذوالقرنین همان کوروش است؟
حجت الاسلام نوادری در پاسخ به این سؤال که آیا ذوالقرنین همان کوروش است یا خیر، گفت: اگر ما بخواهیم بر اساس منشور کوروش نظر دهیم و اگر ثابت شود این کتیبه واقعاً متعلق به کوروش است، دیگر هیچ شک و شبهه ای برایمان باقی نمی ماند که ذوالقرنین کوروش نیست. زیرا در قرآن کریم با صراحت خطاب به پیامبر اسلام(ص) آمده است که «از تو در مورد ذوالقرنین پرسیده خواهد شد...ذوالقرنین عبد صالحی بود». در روایات با سندهای بسیار معتبر هم آمده است که از حضرت علی علیه السلام پرسیده شد ذوالقرنین پیامبر بود، ملِک بود یا ملَک بود؟ و آن حضرت فرمودند: نه ملِک و نه ملَک بود؛ بلکه عبد صالحی بود که خداوند به او عنایت کرد و خداپرستی را در دنیا رواج داد.
آمدن اسلام به ایران موجب رخوت و پسرفت تمدن ایران شد!/ دانشمندان کدام عصر ایران در تاریخ علم جهان محوریت داشته اند؟
وی با تأکید بر اینکه ورود اسلام به ایران موجب رشد و تعالی آن بوده است، اظهار کرد: اینکه گفته می شود آمدن اسلام موجب رخوت و پسرفت تمدن ایران نسبت به دوران باستانی آن شده است فقط در تفکرات امثال آخوندزاده و کرمانی و همچنین مستشرقین دیده می شود. و این در حالی است که چنین چیزی اصلاً و ابداً وجود ندارد. در وهله اول باید دانست که کل دوران حکومت هخامنشیان حدود ۲۳۰ سال بوده است و پس از آن حکومت هخامنشی از بین رفت. آیا این از بین رفتن ارتباطی با اسلام دارد؟ خود جامعه ایران و دیگر پادشاهان آن باعث از بین رفتن حکومت هخامنشیان بوده است. کشور ما بعد از حکومت هخامنشی حدود ۱۰۰ سال زیر یوغ حکومتی بیگانه به نام سلوکیه بوده است. پس از آن اشکانیان و سپس ساسانیان روی کار آمدند. حکومت های بعد از هخامنشیان مرزهایشان به مرزهای فتح شده در زمان حکومت هخامنشی نرسید. پس نمی توان رخوت جامعه ایرانی را به آمدن اسلام ربط داد.
دبیر علمی گروه زرتشت و باستان گرایی حوزه علمیه قم خاطرنشان کرد: در کتاب معروف «تاریخ علم» نوشته پدر تاریخ علم یعنی جرج سارتُن وقتی عصرها را بر اساس اسامی دانشمندان محوری و بزرگ تقسیم بندی می کند، در هیچ کجای این کتاب چند جلدی اسمی از دانشمندان ایرانی دوران ایران باستان به میان نیامده است. در طول تاریخ ایران باستان هیچ دانشمند مهمی وجود نداشته و از دوران ورود اسلام به بعد شاهد آغاز اعصار علمی فارابی، هیثمی و ابن سینا در این کتاب هستیم.
وی ورود اسلام به ایران را آغاز دوران شکوفایی این کشور دانست و بیان داشت: در ترجمه کتاب تاریخ طبری نوشته دکتر شاپور شهبازی که خودش فردی به شدت باستان گراست، در بخش مقدمه آن می نویسد "ما ایرانیان نیز دوران طلایی را در طول تاریخ داشته ایم و بعد از اینکه اسلام به ایران آمد عصر زرّین ایران شروع شد". این یک اعتراف از سوی فردی است که باستان گرایان او را بسیار مورد استقبال قرار می دهند.
حجت الاسلام نوادری افزود: این همه جریان باستان گرا روی دانشگاه جندی شاپور تبلیغ می کنند. اما این در حالی است که باید دانست که رؤسای این دانشگاه در دوران ساسانیان چه کسانی بوده اند؟ رؤسای آن دانشمندان ایرانی نبوده و طبیبان مسیحی بودند که از روم فرار کرده و به ایران پناه آورده بودند.
وی در ادامه یادآور شد: یکی از دیگر شبهاتی که طرفداران باستان گرایی مطرح می کنند این است که ما چرا با وجود اینکه این همه جشن و آداب و رسوم باستانی و پیامبری زرتشتی و ملی داریم باید آن ها را فراموش کرده و به دامن عرب ها پناه ببریم؟ در پاسخ به این شبهه باید گفت وقتی ما شاهنامه را باز می کنیم می بینیم وقتی زرتشت می آید همه مردم در مقابل او ایستاده و به او می گوییم ما خودمان خدایان، فرهنگ و پادشاه خود را داریم و چه نیازی است پیرو تو و خدای تو شویم. پس این مسئله فقط مربوط به آمدن اسلام و مواجهه ایرانیان با اسلام نیست. حال باید از افرادی که این شبهه را مطرح می کنند پرسید چرا ایرانیان با وجود اینکه فرهنگ و آیین خودشان را داشتند، دین زرتشت را پذیرفتند، پیرو او شدند و دین و فرهنگ و رسوم آبا و اجدادی خود را رها کردند؟ باید به هواداران باستان گرایی یادآور شد که دین به صورت یک فرهنگ در میان جامعه بروز ظاهری می یابد و متن و فرهنگ ناشی از آن هرگز مختص یک قوم و نژاد خاص نیست.
چرا برخی از جشن های ایران باستان به دست فراموشی سپرده شدند؟
این پژوهشگر حوزوی گفت: وقتی دین جدیدی می آید با باورهایی که متعارض آن است مبارزه می کند. این مبارزه نه حتماً به صورت مسلحانه که به صورت بی اعتنایی به باورهای متعارض ممکن است اتفاق بیفتد. وقتی باورها تغییر کرد آنگاه آداب و رسوم هم تغییر خواهند نمود. به عنوان مثال از زمان هخامنشیان تا حدود یک قرن پیش جشنی در میان زرتشتی ها رسم بود که طی آن در یک روز از سال همه آن ها از شهر بیرون رفته و حشرات و خزنده های بیابان را کشته و آن ها را روی هم تل انبار کرده، به شخص روحانیشان نشان می دادند و آن شخص روحانی هم می گفت که ثواب شما در آخرت این مقدار است. این امر یکی از عبادات زرتشتی ها بود که هرگز مورد تأیید اسلام نیست. زیرا قتل عام خزنده ها و حشرات صحرا و بیابان که هیچ آزاری برای مردم شهرنشین ندارند، کاری غیراخلاقی است. این را هم باید بدانیم که واژه جشن از نظر لغوی به معنای قربانی، عبادت و ستایش بوده است. سفرنامه نویسان دوران صفویه به این جشن زرتشتی ها، جشن قورباغه کُشان گفته اند.
وی ادامه داد: تا همین یک سده پیش زرتشتیان جشن قورباغه کشان یا به تعبیر خود آن ها جشن خرفسترکُشی به معنی کشتن موجودات آسیب رسان را اجرا می کرده اند. آن ها می گفتند که این ها مخلوقات اهریمن بوده می بایست کشته شوند. برای کشتن هر گونه آن ها مقدار ثواب خاصی را هم در کتاب هایشان نوشته بودند. اما در سده اخیر همین زرتشتیان باورشان تغییر کرده و گفتند که این ها هم مخلوقات خدا هستند و همین حرف موجب شد جشن خرفسترکشی هم تعطیل گردد.
آیا نامی از جشن عید نوروز در کتاب اوستا آمده است؟
حجت الاسلام نوادری در پایان گفت: وقتی ایرانی ها مسلمان شدند این جشن ها که در حقیقت ستایش ایزدانی بود که زرتشتی ها آن ها را به عنوان همکاران خدا قبول داشتند، تعطیل شد. زیرا در آیین زرتشتی ها و در کتاب اوستا آمده است که به همان میزان که خدای آن ها که اهورامزداست مورد ستایش است می بایست همکارانش همچون ایزد مِهر نیز باید مورد ستایش قرار گیرند. این در حالی است که در اسلام و قرآن آمده است که هیچ مانندی برای خدا وجود ندارد. این جشن ها با مسلمان شدن مردم کم کم از بین رفتند و تنها جشن هایی که مظاهر شرک در آن ها وجود نداشت مانند جشن نوروز باقی ماند. البته این را هم باید بدانیم که در هیچ کجای اوستا نامی از عید نوروز به میان نیامده است و جشن دینی و زرتشتی نمی باشد و فقط جنبه ملی و سنتی دارد.
