حجت الاسلام و المسلمین علی هدایتی از اساتید حوزه علمیه قم در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه در ساری، ضمن تسلیت ایام اربعین حسینی (ع) گفت: بعد از واقعه کربلا، دسیسه های فراوانی برای تحریف این رویداد بزرگ انجام گرفته است؛ و عمدتا و مؤثرترین آنها از ناحیه خود دشمن بوده است؛ گرچه نتیجه برخی از کارهای خودی ها هم تحریف بوده است؛ ولی در هر زمان به فراخور تأثیراتی که آن قیام علیه اهداف دشمن داشته، مبارزه و تحریف هم انواع مختلفی پیدا می کرد.
وی در این رابطه به کلام یکی از وعّاظ معروف قم به نام مرحوم سید مرتضی برقعی اشاره نمود و گفت: در زمان ائمه اطهار (ع) از طرف بنی عباس که قیام را برای هدف خودشان خطر می دیدند، این اندیشه رواج پیدا می کرد که «مگر امام هم شکست می خورد؟ امام حسین (ع) مغلوب نشده، بلکه جسمش به آسمان ها رفته است». از کارهای مهم امام صادق (ع) مبارزه و مقابله جدی و با شدت و حدّت با این تفکر بوده است.
نمونه هایی از تحریف های عاشورا در مقیاس داخلی:
نمونه اول:
حجت الاسلام و المسلمین هدایتی در بیان نمونه ای از تحریف های داخلی واقعه عاشورا اظهار داشت: می گویند هدف عاشورا نماز و روزه نیست؛ چرا که سپاه مقابل امام حسین (ع) همه اهل نماز و روزه و تلاوت قرآن بودند؛ همان طور که سپاه مقابل امیرالمؤمنین (ع) این چنین بودند؛ بلکه هدف برای ایجاد عدالت بوده است؛ و در مرحله بعد، عدالت را به معنای «لیبرال دموکراسی» خودش، یعنی ایجاد حکومت مردمی، معنا می کنند؛ و اینگونه توجیه می کنند مردم بودند که حکومت بنی امیّه را نمی خواستند و سیدالشهداء (ع) برای اینکه هدف مردمی شکل و تحقق خودش را پیدا کند، قیام کردند.
نمونه دوم:
استاد حوزه علمیه قم در بیان از نمونه دیگری از تحریف ها خاطرنشان کرد: برخی عاشورا را به شکل یک حرکت تک بعدی، و صرفا عرفانی نشان می دهند. به عبارتی می خواهند جنبه محبت و مهربانی را در حرکت سیدالشهداء (ع) برجسته سازند، و آن را در حد یک قدّیس، یعنی یک جلوه عرفانی محض تنزل ببخشند؛ و می دانیم که کارِ قدیس هم که مبارزه ای جهانی نیست!
وی گفت: البته این کار را با زیرکی خاص و با تکریم قیام عاشورا صورت می دهند؛ به این ترتیب که در تهیه یک جزوه، در انتخاب مقالات مرتبط با کربلا، نگاه سکولاریستی خویش، را نیز اعمال می کنند. در یکی از این جزوات اولین مقاله را اختصاص داده بودند به اینکه یزید جواز لعن دارد، و لعن کردن، نظر درستی است، به خلاف ابن عربی که می فرماید: حتی او را هم نمی شود لعن کرد؛ از این راه می خواهند عواطف را تحریک کنند.
حجت الاسلام والمسلمین هدایتی در همین راستا افزود: به گونه ای کار را پیش می برند که مخالف ارزش های عمومی نباشد؛ ولی هدف این است که بخواهند عاشورا را تنها در قالب معنوی و صرفا عرفانی تنزل بدهند.
نمونه سوم:
وی گفت: در تحریف ها گاه از جنبه های عاطفی عاشورا به شدت کاسته، و صرفا به تحلیل عقلانی عاشورا پرداخته می شود؛ چون می فرمودند که این جنبه اثرگذارتر است، از این رو بر گریه و عزاداری سیدالشهداء (ع) و دسته های عزاداری حمله می کنند. در حالی که کانون جوشش حرکت اجتماعی حرکت عاشورا، کانون عاطفه است؛ به گونه ای که امام حسین (ع) فرمود: أنا قتیل العبرة»
وی افزود: مصیبت اولیای خدا فقط بر جسم نیست؛ بلکه هتک حرمت معنوی آنها هم هست و اصولا جنگ فرهنگی برای خواص، خیلی تلخ تر از جنگ فیزیکی است، از این رو امام (ع) جنگ معنوی و باطنی را در حدّ جنگ فیزیکی تنزل دادند تا همه احساس کنند آن انقلاب در دین که توسط معاویه و ابن زیاد صورت گرفته بود، و حضرت، به جنگ این انقلاب رفته بودند، این را در حدّ تنزل یافته جنگ فیزیکی ظهور و بروز دادند تا همه این مطلب را بتوانند احساس کنند؛ پس صرفا جنبه معنوی عاشورا مدّ نظر نیست؛ بلکه علاوه بر شعور و عقلانیت آن شور و احساس عواطف هم در پر رنگی هدف و عظمت عاشورا نقش بزرگی دارد.
نمونه چهارم:
حجت الاسلام و المسلمین هدایتی خاطرنشان کرد: گاهی اوقات در همین مقایس داخلی می خواهند میدان عاشورا را حدّاکثر به درگیری بنی امیه با امام (ع) محدود کنند؛ در حالی که این درگیری و صف بندی تاریخی است و تا دامنه تاریخ این دو جبهه هست و باقی خواهد بود.
وی گفت: در روز عاشورا تمام عالم به دو جبهه تقسیم می شود؛ به گونه ای که بعد از عاشورا دیگر انسان بی تفاوت نداریم؛ انی سلم لمن سالمکم و حرب لمن حاربکم الی یوم القیامه؛ از این رو ما موظف به موضع گیری هستیم و تک تک تصمیم گیری ها و تک تک نقشی که در ایجاد حرکت سید الشهداء (ع) و در همان راستا و العیاذ بالله در جهت مخالف هست، قابل احصاء و دقت و تیزبینی یک مؤمنی است که نظر دقیق به حادثه عاشورا می اندازد.
استاد حوزه علمیه قم افزود: تحریف کنندگان بر اساس همین محدودیت می گویند لعن و سلام ها برای زمانی بود که بین امام (ع) و بنی امیه درگیری بوده است؛ حال که درگیری نیست، چرا ادامه بدهیم و دشمنتراشی کنیم. می گویند انقلاب اسلامی از اول، تِز او بر دشمنتراشی بوده است؛ انگار از اول پویانمایی خود را در مواجهه با دشمن می دیده است. می گویند البته در یک برهه زمانی شیعه ضعیف بود و از این رو لعن و نفرین می کرد؛ اما اکنون دیگر شیعه نیازی به لعن و نفرین ندارد؛ زیرا قوی شده و نیازی به معرفی دشمن و موضعگیری علیه او نیست.
وی خاطرنشان کرد: اینها همان انحرافاتی است که در جنبه داخلی دارند و دشمنان دین و دشمنان حرکت امام حسین (ع) از آن استفاده می کنند و مروّج آن هستند.
استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم افزود: در این وقایع، صداها و موضعگیری های مختلفی را از داخل و خارج می شنویم؛ اما باید دقت کرد که قیام امام حسین (ع) را نباید در حدّ تک بعدی و دو بعدی دید؛ بلکه باید دقت به خرج داد و جلوی انحراف فکری نسبت به قیام امام حسین (ع) را هم گرفت.
نمونه هایی از تحریف واقعه عاشورا در مقیاس خارجی:
حجت الاسلام و المسلمین هدایتی خاطرنشان کرد: گاه اینگونه ترویج می شود که واقعه عاشورا بر اساس همان اندیشه تکثرگرایی است. کم نیستند کسانی که می گویند فرهنگ عاشورا فرهنگی است، در کنار سایر فرهنگ ها؛ نه آنکه تنها فرهنگ عاشورا حق باشد.
استاد حوزه علمیه قم افزود: بعد از قیام امام خمینی (ره) سعی می کنند تعابیر تحقیرکننده در زمینه مذهب به کار نبرند؛ مگر آنکه خیلی دستشان بسته باشد؛ نمی گویند که دین افیون جامعه است؛ نمی گویند دین ناشی از ضعف و ناتوانی است؛ نمی گویند ناشی از ترس است؛ بلکه می گویند دین فرهنگی است در درون سایر فرهنگ ها؛ نه یک فرهنگ با دامنه تأثیرگزاری جهانی.
وی گفت: تحریف نهضت سیدالشهدا (ع) از گذشته تا امروز بوده، و بسیار دقیق، زیرکانه و گسترده و البته در قالب های مختلف، مانند فیلم سینمایی و سایر ابزار تبلیغ این کار انجام می گیرد و تحریف ها یکی پس از دیگری رونمایی می شود؛ این امر به ما تذکر می دهد که باید حواسمان بیش از پیش جمع باشد.
حجت الاسلام و المسلمین هدایتی در کلام پایانی اظهار داشت: از همه چیز گذشتن حسین (ع) برای احیای اسلام و برای دین و احکام خدا، بزرگترین درسی است که انسان دیروز و امروز و آینده می تواند از آن بهره ببرد؛ از این رو شاعر می گوید:
کذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَینُ مُخَلد کُلَمَا مَرالزَمَانَ ذکرة یَتَجَدَدَ
نظر شما