حجتالاسلام علیرضا آذرنیوشان، از مبلّغین شهرستان آمل، در گفتوگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه در ساری، با اشاره به ابعاد مختلف مکتب فکری حضرت زینب (س)، اظهار داشت: بانوی قهرمان کربلا، با ایفای همزمان نقش «مدیر بحران»، «روشنگر افکار عمومی» و «حافظ میراث عاشورا»، مکتبی را پایهگذاری کرد که فراتر از جنسیت و زمان، الگوی مبارزه آگاهانه است.
کارشناس امور دینی افزود: حضرت زینب (س) پس از عاشورا، صحنه نبرد را از زمین کربلا به عرصه فرهنگی و سیاسی منتقل کردند. خطبههای تاریخی ایشان در کوفه و شام، نمونه بینظیری از «جهاد تبلیغی» است که در آن، حقانیت قیام امام حسین(ع) را با استدلالی قاطع و کلامی آتشین برای جهانیان تبیین نمودند.
وی با اشاره به ویژگیهای ممتاز این مکتب تصریح کرد: «صبر فعال» به جای سکوت رضایتآمیز، «روشنگری در اسارت» به جای یأس و انفعال، و «حفظ کرامت در شرایط ذلتبار» سه رکن اصلی مکتب زینبی است که برای جوامع تحت ستم، راه نجات را ترسیم میکند.
حجتالاسلام علیرضا آذرنیوشان خاطرنشان کرد: امروز که جنگ روایتها و مدیریت فضای مجازی به میدان مهم نبرد تبدیل شده، زنان و مردان انقلابی میتوانند با الگوگیری از مکتب زینبی، هم در میدان عمل مقاومت کنند و هم با بیانی شیوا و مستدل، پیام حق را به گوش جهانیان برسانند.
مبلّغ شهرستان آمل با تحلیل ابعاد استراتژیک مکتب زینبی گفت: حضرت زینب (س) در شرایطی که دشمن میخواست قیام عاشورا را یک شکست نظامی و به فراموشی سپرده شده نشان دهد، با تبدیل اسارت به یک «کاروان تبلیغی سیار» و استفاده از مجامع عمومی برای افشای حقیقت، عملاً پیروزی تاریخی را از آن امام حسین (ع) ساختند. این «تبدیل تهدید به فرصت» در اوج فشار، اوج حکمت مدیریتی ایشان بود.
وی افزود: مکتب زینبی دارای یک «نظام تربیتی» ویژه است. حضرت در طول مسیر اسارت، کودکان و اسرای خاندان را نه تنها دلداری میدادند، بلکه با بیان حقایق و تفسیر حوادث، آنان را برای ادامه رسالت آماده میساختند. تربیت نسل آینده در بحرانیترین شرایط، از درسهای بزرگ این مکتب است.
حجتالاسلام علیرضا آذرنیوشان به بُعد «روانشناسی اجتماعی» اقدامات حضرت زینب (س) اشاره کرد و بیان داشت: ایشان با درک دقیق از روحیات مردم کوفه (که احساس گناه و پشیمانی داشتند) و درباریان شام (که در جهل و غرور بودند)، برای هر گروه خطبهای متناسب طراحی کردند. این نشان از مهارت بالای ایشان در «تحلیل مخاطب» و «اقناع گام به گام» دارد.
کارشناس امور دینی به «بُعد حقوقی و قضایی» مکتب زینبی پرداخت و گفت: خطبههای ایشان در شام، در واقع یک «دادخواهی تاریخی» با استناد به قوانین پذیرفته شده همان عصر بود. حضرت با اشاره به نقض پیمانها، قتل بیگناهان و هتک حرمت اهل بیت (ع)، یزید و حاکمان را در برابر افکار عمومی محاکمه کردند. این الگویی برای مبارزات حقوقی در نظامهای ظالم است.
وی به «مدیریت عاطفی و حفظ انسجام» توسط حضرت پرداخت و افزود: در اوج مصیبت، ایشان مانع از فروپاشی روانی کاروان اسرا شدند و با قوت قلب دادن به کودکان و زنان، مرکز ثقل عاطفی کاروان بودند. این «رهبری عاطفی» مکمل «رهبری فکری» ایشان بود و نشان میدهد مقاومت بدون حفظ سلامت روانی جمعی ممکن نیست.
حجتالاسلام علیرضا آذرنیوشان به «ایجاد گفتمان جدید در مورد زن مسلمان» اشاره کرد و بیان داشت: حضرت زینب(س) کلیشههای رایج درباره ضعف و انفعال زنان را در هم شکستند و الگویی ارائه دادند که در آن، عفت و حجاب با شجاعت و سخنوری، و صبر و متانت با قیام و اعتراض، جمع شده است. این الگو، پاسخی تاریخی به تحریفهای جنسیتی از زن مسلمان است.
این استاد حوزه در بخش دیگری از سخنان خود به «تأثیر مکتب زینبی بر نهضتهای معاصر» پرداخت و گفت: از مبارزات ضداستعماری الجزایر تا انقلاب اسلامی ایران و جنبشهای مقاومت امروز، زنان مبارز همواره خود را پیرو مکتب زینب (س) دانستهاند. توانایی تبدیل مصیبت به موتور محرکه مبارزه، از مهمترین آموزههای این مکتب برای فعالان اجتماعی است.
وی با اشاره به ضرورت «بازخوانی مکتب زینبی برای دنیای امروز» تأکید کرد: در عصر سلطه رسانههای جهانی و جنگ روانی، الگوی حضرت زینب (س) در مدیریت پیام و افشای واقعیت از طریق سخنوری مؤثر و هوشمند، میتواند راهنمای همه جریانهای حقطلب باشد. ایشان ثابت کردند که میتوان در شرایط کاملاً نامتقارن و به ظاهر شکستخورده، با سلاح کلام و منطق، پیروز نهایی میدان بود.
حجتالاسلام علیرضا آذرنیوشان در پایان خاطرنشان کرد: مکتب زینبی تنها یک الگوی زنانه نیست، بلکه یک «نظام مقاومت همهجانبه» است که در آن، اعتقاد راسخ، تحلیل سیاسی، مهارت ارتباطی، مدیریت بحران و تربیت نسل آینده، در هم تنیده شدهاند. امروز بیش از هر زمان، جامعه ما نیازمند فهم عمیق و ترویج این مکتب به عنوان نقشه راه مبارزه فرهنگی و سیاسی است.
نظر شما