به گزارش خبرگزاری «حوزه»، حجت الاسلام هدایت نیا در ابتدای نشست گفت: دین مبین اسلام جایگاه ارزشی ممتازی برای عفاف قائل شده است و منزلت عفیف را تا رتبه مجاهد، شهید و فرشته مقرب بالا برده است.
وی افزود: امام علی (ع در حکمت 474) نهج البلاغه به ارزش و جایگاه مسئله عفاف اشاره می کنند و آن را در راستای مجاهد و فرشته مقرب قرار می دهند.
مدرسه حوزه و دانشگاه گفت: از سوی دیگر از نظر اسلام، راهی برای عفیف ماندن جز ازوداج و یا خویشتنداری جنسی وجود ندارد، خداوند در آیات سی دو و سی سه سوره نور به این مسئله پرداخته، بدین ترتیب یکی از مبانی ازدواج در اسلام برای زن و مرد حفظ پاکدامنی است
وی عنوان کرد: بررسی های به عمل آمده نشان می دهد که عفاف تنها اصل اخلاقی نیست؛ بلکه آثار فقهی متعددی بر آن بار می شود. اصولا حقوق خانواده نمی تواند بی اعتنا به اخلاق یا نافی آن باشد.
سخنران این نشست ادامه داد: مطابق اصل دهم قانون اساسی جمهوری اسلامی از آنجا که خانواده واحد بنیادی جامعه اسلامی است، همه قوانین و مقررات و برنامه ریزی های مربوط باید در جهت آسان کردن تشکیل خانواده، پاسداری از قداست آن و استواری روابط خانوادگی آن بر پایه آن و حقوق واخلاق اسلامی باشد ؛ بنابراین کارکردهای فقهی حقوقی باید مورد توجه قرار گیرد.
مدرس حوزه و دانشگاه گفت: کارکردهای اصل عفاف در فقه و حقوق خانواده به ایجابی و سلبی تقسیم می شود در کارکرد ایجابی ، عفاف می تواند نکاح را برای زن و مرد واجب گرداند و نیز می تواند پاسخگوی مطالبات جنسی همسر را بر شوهر واجب کند در کارکرد سلبی، می تواند موجب گسست زوجیت و انحلال نکاح گردد، هر چند کارکرد ایجابی نکاح مشترک میان زن و مرد است، ولی کارکرد سلبی آن برای زوجه اهمیت زیادی دارد.
حجت الاسلام هدایت نیا ادامه داد: اگر زنی ناشزه باشد یا دچار ناتوانی جنسی گردد، شوهر می تواند از وی جدا شود یا با حفظ رابطه زوجیت همسر دیگری به عقد دائم اختیار نماید بنابراین او می تواند خود را از خطر آلودگی حفظ نماید و نافرمانی و ناتوانی جنسی زوجه برای وی خطری ندارد.
وی خاطر نشان کرد: در حالی که وضعیت زن در شرایط مشابه متفاوت است، وی حق طلاق ندارد و از طرفی تا از قید زوجیت فعلی خلاص نشود، نمی تواند شوهر دیگری اختیار نماید در فرضی که زوجیت برای وی کارکرد خود را از دست داده است، اگر راهی برای گسست نکاح وجود نداشته باشد، خطر آلوده دامنی وی را تهدید می کند.
این محقق حوزوی عنوان کرد: بر این اساس کارکرد ایجابی و سلبی اصل عفاف به این طریق می باشد که نخست به لحاظ ایجابی خوف فساد موجب وجوب ثانوی نکاح می گردد در حالی که در شرایط عادی عقد نکاح واجب نیست؛ همچنین خوف فساد مقتضی آن است که شوهر به مطالبات جنسی همسرش پاسخ دهد در حالی در شرایط عادی حق زوجه بر نزدیکی چهارماه یکبار است.
وی افزود: به لحاظ سلبی نیز خوف فساد موجب مشروعیت دخالت حکام برای طلاق زوجه می گردد، مانند زنی که شوهرش غائب و زنده یا مرده بودنش نا معلوم باشد، زنی که شوهرش بیمار و ناتوان از ایفای وظیفه همسری باشد، همچنین خوف فساد در فرض شدت کراهت یا بیزاری زن از شوهر موجب وجوه خلع بر شوهر می گردد.
حجت الاسلام هدایت نیا گفت: به طور کلی در مواردی که زوج نمی تواند به نیاز جنسی همسرش پاسخ دهد و زوجه قادر به خویشتن داری نباشد و در معرض فساد و وقوع در معصیت باشد طلاق حاکم مشروعیت می یابد.
خاطرنشان می شود: در پایان این نشست ناقدان و موافقان به نظریات تخصصی خود پرداختند.
