حجت الاسلام و المسلمین عباس نیکزاد، استاد حوزه علمیه بابل، در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه در ساری، با تسلیت به مناسبت سالگرد شهادت رسول الله (ص) اظهار داشت: یکی از شگفتیهای شخصیت پیامبر اکرم (ص) و نیز آموزه های دینی او، «فراتر بودن شخصیت و آموزه های حضرت پیامبر اکرم (ص) از محدوده زمان و مکان خویش» است؛ و جا دارد تا به نمونه هایی در این زمینه اشاره کنیم.
توحید خالص رسول الله (ص) و آموزه های دینی ایشان
استاد حوزه علمیه بابل گفت: در سرزمینی که تمام ارکان زندگی مردم آن دیار شرک آلود بود و بت پرستی و شرک، اعتقاد و فرهنگ رایج زمانه بود، پیامبر اکرم (ص) یک موحد و خداشناس و خداپرست تمام عیار بود. در پیشینه زندگی حضرت (ص) حتی یک بار هم سجده برای بت و ابراز ادای احترام برای آن وجود ندارد. بلکه او خصم آشتی ناپذیر بت و بت پرستی بود.
عضو هیئت علمی دانشگاه با اشاره به اینکه رسول الله (ص) قبل از پیامبری نیز خدا را عبادت می کرد، یادآور شد: عبادت های طولانی حضرت (ص) در طول سال و به ویژه در ایام خاص در غار حرا مشهور است.
وی افزود: بعد از پیامبری، آیین الهی حضرت پیامبر اکرم (ص)، آیین توحیدی خالص و ناب و نافی هرگونه شرک اعتقادی و عملی بود. توحید در ذات و صفات و افعال، توحید در خالقیت و ربوبیت و مالکیت و ولایت و تقنین و تشریع و عبادت و پرستش.
اشتهار پیامبر اکرم (ص) به محاسن اخلاقی
حجت الاسلام و المسلمین نیکزاد تصریح کرد: پیامبر اکرم (ص) از جهت شخصیتی اهل تواضع و فروتنی و نرمش و مدارا و ساده زیستی و ایثار و عفو و گذشت و صبر و حلم و همه خصال و مکارم نیکوی اخلاقی بود.
وی با اشاره به رعایت آداب اجتماعی از جانب رسول الله (ص) خاطرنشان کرد: پیامبر ص علاوه بر مراعات اخلاق، اهل رعایت آداب اجتماعی بود؛ مانند سلام کردن و دست دادن و معاشرت نیکو در مجالس و محافل و رعایت آداب همنشینی و مهمانی و رعایت آداب غذا خوردن و صحبت کردن و رعایت آداب همسفری و ... در آموزه های دینی پیامبر (ص)، پس از ایمان و اعتقادات و پرستش خداوند، اخلاق حسنه و مکارم اخلاقی و حق الناس رتبه نخست را دارد.
استاد حوزه علمیه بابل گفت: اخلاقیاتی مانند سفارش به عفو و گذشت، کظم غیظ، حلم و بردباری، تواضع و فروتنی، رفق و مدارا، انصاف و عدل، ایثار، انفاق، قرض الحسنه و صدقه، برآوردن حاجات مؤمنین، شاد ساختن دل آنها و تلاش در گره گشایی از کار مردم از جمله سیره نبوی (ص) بوده است.
وی افزود: سفارشاتی در جهت تشویق به مهرورزی، دوستی، خیرخواهی، دلسوزی، خوش رفتاری، خوش خویی، خوشرویی، و پرهیز از خصومت، کینه توزی، ستمگری، بیانصافی، بدخواهی، سوءظن، تهمت، غیبت، بد زبانی و تندخویی نسبت به دیگران از جمله سفارشات مؤکّد پیامبر خدا (ص) بوده است. پیامبر اکرم (ص) حتی با دشمنان خویش و حتی در جنگها آداب اخلاقی را رعایت می فرمود و به سپاهیان خویش رعایت آنها را جدا توصیه می کرد.
رعایت تمیزی و نظافت و آراستگی
عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی بابل خاطرنشان کرد: پیامبر خدا (ص) از جهت ظاهری، یعنی از جهت بدن و پوشش، به صورت جدی اهل مراعات نظافت و پاکیزگی و آراستگی بود. پیامبر اکرم (ص) به اصلاح سر و صورت و لباس و پوشش خویش و پرهیز از ژولیدگی اهتمام داشت. به شانه زدن و آرایش موی سر و صورت خویش و عطر زدن و خوشبو کردن بدن و لباس خویش و مسواک زدن و ناخن گرفتن و زدودن موهای زائد در بدن خویش و شستشوی لباس و بدن خویش اهتمام داشت. در حقیقت، مراعات اخلاقیات و آداب و مناسبات رفتاری و اجتماعی پیش گفته در آن زمان و در آن محیط، فراتر از اقتضائات زمان و مکان بود.
دعوت به علم و دانش و کسب معرفت
حجت الاسلام و المسلمین نیکزاد یادآور شد: پیامبر اکرم (ص) با اینکه خود امّی بود و در میان امّیین زندگی می کرد و در آن منطقه تعداد باسوادان اندک بودند و علم و دانش و معرفت به عنوان یک ارزش مهم تلقی نمی شد، اما در آموزه های خویش با تأکید فراوان، مسلمانان را به کسب علم و معرفت و افزایش دانش و اطلاعات تشویق و ترغیب فرمود. تاکیداتی که در اسلام در این زمینه آمده است فوق حدّ تصوّر است.
دعوت به عقل و منطق
استاد حوزه علمیه بابل افزود: در سرزمینی که خرافات مانند بت پرستی و باورهای ضد عقل مانند ننگ دانستن دختر و ... رایج بود، پیامبر اکرم (ص) اولا آموزه هایی آورد که کاملا همسوی با عقل و منطق بود، و اثری از خرافات و جهالت در آنها مشاهده نمی شود؛ و ثانیا همگان را به بکارگیری عقل و منطق و استدلال و برهان و پرهیز از هر چیزی که رهزن عقل و لغزشگاه اندیشه می باشد، دعوت فرمود؛ و ثالثاً به اموری که باعث تقویت و پرورش عقل می شود، مانند کسب اطلاعات بیشتر و تفکر و تدبر و تعقل و تزکیه نفس و خلوت کردن و رعایت سکوت، دستور داد و به اموری که باعث تضعیف عقل می شود، مانند گرایش به خرافات و استعمال مسکرات و لهویات و پرگویی و آلودگی به هواهای نفسانی نهی فرمود.
تاکید بر ایمان به حیات پس از مرگ
وی اظهار داشت: مشرکین مکه به زندگی آخروی و حیات پس از مرگ اعتقادی نداشتند. قرآن کریم در آیات فراوان شبهات آنها را بر انکار معاد و حیات اخروی ذکر می کند و با دلیل و منطق پاسخ می دهد. در چنین دیاری و در چنین زمانه ای، اسلام به صورت مؤکّد و جدّی بر ایمان به حیات اخروی توصیه می کند. تأکیدات قرآن کریم بر این اصل اعتقادی و بیان اهمیت آن و نیز تفاصیل و جزئیات آن فوق العاده و بینظیر است. موضوع ایمان به معاد و حیات اخروی در سوره های فراوان قرآن کریم با بهترین و رساترین و نافذترین تعبیرات و ادبیات آمده است. در موارد متعدد در قرآن کریم ایمان به یوم آخر در کنار ایمان به الله به عنوان دو رکن اصلی اعتقادی مسلمانان ذکر شده است.
ایمان به جهان غیب و ماوراءالطبیعه
حجت الاسلام و المسلمین عباس نیکزاد بیان کرد: در آیات فراوان قرآن کریم ایمان به غیب و ماورای طبیعت به عنوان یکی از اعتقادات پایه ای مسلمانان تصریح شده است. علاوه بر اینکه ایمان به خداوند و معاد از مصادیق اصلی ایمان به جهان غیب است، ایمان به فرشتگان به عنوان مدبرات امور و ایمان به عرش و کرسی و خزائن غیب از مصادیق دیگر جهان غیب در قرآن کریم است. از این گذشته ایمان به امدادهای غیبی و نقش آفرینی علل و عوامل فرامادی و طبیعی ونیز ایمان به لذات و آلام روحانی و فراتر از لذات و آلام مادی و حسی مورد تاکید قرآن کریم است.
سیاست و مدیریت اجتماعی
استاد دانشگاه بابل خاطرنشان کرد: پیامبر اکرم (ص) حقیقتاً یک سیاستمدار هوشمند و مدیر توانمند بوده است. رفتار پیامبر اکرم (ص) و موضع گیری ها و احکام و دستورات او قبل از هجرت و بعد از هجرت، گواه صدق این مدعاست.
وی افزود: تدریجی بودن اعلام رسالت، برگزاری جلسات سری و خصوصی در اوایل بعثت، رعایت استتار و تقیه، و نیز ایستادگی و قاطعیت و شفافیت در موضع گیری ها، و نیز صبر و تحمل و پشتکار بالا و مثال زدنی او و یاران او، و نیز دستور به هجرت جمعی از مسلمانان به حبشه و مدینه برای حفظ ایمان و مصونیت از اذیت و آزار مشرکین از جمله مصادیق روشن از سیاست و مدیریت هوشمند پیامبر اکرم (ص) است.
حجت الاسلام و المسلمین نیکزاد اظهار داشت: از دیگر مصادیق مدیریت پیامبر (ص) را می توان به این امور اشاره کرد. بیعت گرفتن از جمعی از اهل مدینه در منطقه ای از منا برای دفاع و حمایت از او و آیین او و نیز هجرت به سوی آن دیار پس از آن بیعت و تعهد، و نیز آماده کردن جمع کثیری از مردم مدینه برای استقبال از او در هجرت به مدینه، و نیز بیعت گرفتن از مردم مدینه و تشکیل حکومت و دولت و ساختن مسجد به عنوان پایگاه تبلیغی و حکومتی خویش و نیز ایجاد الفت میان اوس و خزرج و برقراری عقد اخوت میان مهاجرین و انصار و نیز فرماندهی و مدیریت و برنامه ریزی بسیار شایسته و هوشمند در بسیاری از جنگها و اعزام سپاهیان به مناطق مختلف برای خنثی کردن توطئه های دشمنان و شکست آنها و غلبه توحید بر شرک و اسلام بر کفر و ....
نظر شما