حجت الاسلام مجتبی خندان، از اساتید حوزه علمیه قم، در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه در ساری، با تبریک به مناسبت سالروز میلاد حضرت فاطمه (س) اظهار داشت: آیات و روایات متعددی بر عصمت حضرت صدیقه طاهره (س) دلالت دارد.
وی با اشاره به اجماع و تأکید علمای اسلام بر عصمت انسیة الحوراء (س) تصریح کرد: عصمت زهرای بتول (س) به معنای پاکی و مصونیت ایشان از گناه و اشتباه است. این مقام، باعث برخورداری ایشان از شئونی همچون حجیت گفتار و رفتار، مرجعیت دینی و صلاحیت تفسیر و تبیین دین می شود.
استاد حوزه و دانشگاه افزود: پیشینه بحث عصمت حضرت فاطمه (س) به زمان رسول خدا (ص) و آیاتی همچون آیه مباهله و تطهیر باز می گردد. همچنین امیرمؤمنان علی(ع) در ماجرای مصادره فدک، با استناد به آیه تطهیر، بر عصمت ایشان تأکید کردند.
ادله قرآنی عصمت
حجت الاسلام خندان با تصریح بر وجود ادله متعدد قرآنی نسبت به عصمت حضرت صدیقه کبری (س) تأکید کرد: قریب به ۳۰ آیه در شأن ایشان نازل شده که از جمله آنها می توان به آیه تطهیر، آیه صادقین، آیه اجتباء و آیه مودت اشاره کرد.
وی در توضیح آیه تطهیر اظهار داشت: این آیه به روشنی دلالت بر طهارت و عصمت پنج تن آل عبا دارد که حضرت فاطمه (س) در قلب این مجموعه قرار دارد. روایات فراوانی از طریق شیعه و اهل سنت بر نزول این آیه درباره ایشان تصریح دارند.
استاد حوزه علمیه قم با اشاره به آیه صادقین به عنوان یکی دیگر از آیات دلالت کننده بر عصمت حضرت فاطمه زکیه (س) بیان کرد: مصداق بارز صادقین، معصومان هستند و حضرت فاطمه (س) با لقب صدیقه کبری، در ردیف آنان قرار می گیرند. در روایات، ایشان همکفو امیرالمؤمنین علی(ع) معرفی شده اند که خود گواه مقام والای ایشان است.
استاد دانشگاه کاشان یادآور گردید: آیات سوره مبارکه کوثر یکی دیگر از ادله قرآنی برای عصمت حضرت زهرای اطهر (س) است و بر اساس روایات، مصداق اتم کوثر، حضرت فاطمه (س) هستند و مفاهیمی چون خیر کثیر، شفاعت و علم، از شئون ایشان است. جمع این مفاهیم، با مقام عصمت سازگاری دارد.
حجتالاسلام خندان گفت: آیه اجتباء، بیانگر گزینش و هدایت ویژه الهی است که شامل برگزیدگان از خاندان پیامبر (ص) می شود. طبق روایات، سیده نساء العالمین (س) به عنوان ذریه پیامبر (ص)، یکی از این برگزیدگان هستند.
وی افزود: آیه مودت از دیگر آیات دلالت کننده بر عصمت حضرت زهرا (س) است. درخواست مودت ذوی القربی از سوی پیامبر (ص) نشان دهنده جایگاه ویژه اهل بیت (ع) است؛ و البته مودت آنان، در گرو شناخت مقام عصمت و طهارت ایشان است.
استاد حوزه علمیه قم اظهار داشت: عصمت حضرت فاطمه زهرا (س) نه تنها از طریق ادله نقلی، بلکه از طریق عقل و سیره تاریخی نیز قابل اثبات است. ایشان الگوی کاملی برای تمام عرصه های زندگی و ملاکی برای تشخیص حق از باطل هستند.
روایات عام و خاص در اثبات عصمت
حجت الاسلام خندان با تقسیم بندی روایات مربوط به حضرت زهرا (س)به دو دسته "مشترک" و "خاص"، بیان کرد: در دسته مشترک، احادیثی مانند حدیث ثقلین، سد الابواب و سفینه، حضرت فاطمه (س) را در کنار دیگر اهلبیت (ع) قرار می دهند و عصمت ایشان را همانند دیگر معصومان ثابت می کنند. در دسته خاص نیز روایاتی وجود دارد که به صراحت، عصمت بی نظیر حضرت زهرا (س) را بیان می کند.
استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به روایات مشهور «فاطمه بضعه منی» اشاره کرد: این روایات با تعابیر مختلف و به صورت متواتر در منابع شیعه و سنی نقل شده و نشان می دهد هر گونه اذیت و آزار حضرت زهرا (س)، در حکم اذیت پیامبر (ص) و حتی اذیت خداست. این مطلب تنها با مقام عصمت مطلق ایشان سازگار است.
وی در تفسیر روایت «فاطمه روحی التی بین جنبی» افزود: بر اساس تفسیر بزرگان، روح پیامبر (ص) دارای دو ویژگی علم و عمل است و این نشان می دهد حضرت زهرا (س) هم در علم و هم در عبادت، همسان پیامبرند. معنای دیگر آن این است که ایشان مجرای تجلی شئون نبوت و ولایت هستند.
حجت الاسلام خندان با اشاره به روایت نبوی (ص) «فاطمة قلبی» اظهار داشت: قلب در اینجا به معنای عقل است. یعنی حضرت فاطمه (س) عقل پیامبر هستند و این، جایگاهی بینظیر را برای ایشان ترسیم می کند.
استاد حوزه علمیه قم تصریح کرد: روزی پیامبر (ص) پرسیدند بهترین چیز برای زنان چیست؟ حضرت علی (ع) برای احترام به مقام علمی حضرت زهرا (س)، پاسخ را از ایشان جویا شدند. پاسخ ایشان که بهترین چیز برای زن، عدم رویت نامحرم و دیده نشدن توسط نامحرم است، مورد تأیید و تحسین رسول الله (ص) قرار گرفت و در این هنگام بود که فرمودند: فاطمه پارهتن من است.»
کلام پایانی
حجت الاسلام خندان تأکید کرد: این حجم از اشتراک در علم، عقل، روح و روان با پیامبر (ص)، و اینکه خشنودی و غضب ایشان مساوی با خشنودی و غضب خداوند معرفی شده، به روشنی دلالت بر عصمت مطلق حضرت فاطمه زهرا (س) دارد. اگر امکان خطا و معصیتی از ایشان وجود داشت، نهی از منکر و تذکر به ایشان جایز میشد، در حالی که در روایات به طور مطلق از هرگونه اذیت ایشان نهی شده است.
وی افزود: این مسئله آنقدر واضح است که حتی دانشمندانی از اهل سنت مانند ابن ابیالحدید معتزلی نیز با استناد به همین روایات، به عصمت حضرت زهرا (س) اذعان کردهاند. امام صادق (ع) نیز فرمودهاند: اگر امیرالمؤمنین علی(ع) با ایشان ازدواج نمی کرد، تا روز قیامت هم کفوی برای فاطمه (س) روی زمین یافت نمی شد.
نظر شما