به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه، آیت الله سید محمدی سعیدی در خطبه‌های نماز جمعه ۸ آبان ۱۴۰۵ که در مصلی قدس قم برگزار شد، ضمن تسلیت ایام فاطمیه عنوان کرد: خطبه‌ای که حضرت زهرا (س) در مسجد النبی ایراد کردند در مسیر تبیین و تحقق آیه «الْیوْمَ یئِسَ الَّذِینَ کفَرُوا مِنْ دِینِکمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ» بود. یعنی امروز کفر پیشگان از شکست دین شما ناامید شدند بنابراین از آنها نترسید.
امام جمعه قم افزود: حضرت فاطمه (س) با این قیام و اقدام خود، طراحی و دستگاهی که منافقین برای براندازی نظام اسلامی طراحی کرده بودند با صراحت افشا کردند و مردم پیمان شکن مدینه را به خاطر نادیده گرفتن ماجرای عظیم غدیر خم مورد سرزنش قرار دادند.
تولیت حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها ادامه داد: در مورد منافقین باید دو اقدام باید صورت بگیرد:
- بیان اوصاف، طرح‌ها و فتنه‌های آنها
- بیان مصادیق آنها
وی اظهار کرد: منافقین در هر نهضت و انقلابی اگر رسوا و منزوی نشود ضربات مهلکی وارد می‌کنند که جبران ناپذیر است. نمونه‌های آنها را هم در عصر پیامبر (ص) و هم انقلاب اسلامی مشاهده کردیم.
خطیب جمعه قم اضافه کرد: در نهضت اسلام، پیامبر (ص) از طریق آیات، روایات، بیان علائم و برخی حوادث از جمله ترور پیامبر (ص) هنگام بازگشت از جنگ تبوک آنها را معرفی و افشا کرد و وظیفه مسلمانان را در این زمینه مشخص کرد.
وی تاکید کرد: اقدام دوم یعنی معرفی مصادیق منافقین کار بسیار مهم و حساسیت برانگیزی بود که زمینه‌ها و رسالت آن به عهده حضرت زهرا (س) گذاشته شد. خطبه و رفتار حضرت زهرا (س) در زمان صبر و سکوت حضرت علی (ع) به گونه‌ای بود که منافقین پرده نشین و نقاب برچهره را به پرده دری و کشف نفاق وادار کرد؛ درحالی که آنها می‌خواستند ضربه‌های خود را بر اسلام در ضمن استتار کامل انجام دهند.
عضو مجلس خبرگان رهبری بیان کرد: منافقین در عصر پیامبر (ص) به قدری پیچیده عمل می‌کردند که اکثر مردم شناختی از آنها نداشتند و امکان معرفی و بیان مصادیق آنها هم فراهم نبود به همین خاطر اکثر مردم آنها را به عنوان صحابه رسول خدا (ص) اکرام می‌کردند و اهل بصیرت نیز در تقیه بودند.
امام جمعه قم اضافه کرد: ابن ابی الحدید می‌نویسد: فردی از حضرت علی (ع) پرسید یا علی اگر پیغمبر فرزند ذکوری داشت که به بلوغ رسیده بود، آیا اعراب امرشان را تمکین می‌کردند و او را به عنوان ولی قبول می‌کردند: حضرت علی (ع) پاسخ دادند: لا، بل کانت تقتله. این عرب فرزند پیامبر (ص) را می‌کشت.
وی اظهار کرد: پیامبر (ص) برای چنین روزی که مردم مومن را از منافق تشخیص دهند حضرت زهرا (س) به عنوان شاخص قرار داد و فرمود: «إنّ اللّه َ لَیَغضَبُ لِغَضَبِ فاطمةَ؛ خداوند با خشم فاطمه، به خشم می‌آید و با خشنودی او خشنود می‌شود»
تولیت آستان مقدس حضرت فاطمه معصومه (س) اظهار کرد: امروز نیز برخی از جریان‌ها در ایران اسلامی به دنبال کسب رضایت عمومی هستند اما بدانند که کلام رسول خدا (ص) معیار را نشان داده است و معیار رضایت و خشم حضرت زهرا (س) است.
وی با اشاره به اینکه خداوند خشم و خشنودی خود را به خشم رضایت حضرت زهرا (س) گره زده است تا امت را در خط الهی قرار بدهد، گفت: درس امروز ما این است که همه ارکان نظام جمهوری اسلامی ایران باید با التزام به ولایت امام علی (ع) در همه امور، باید شاخص آنها خشم و رضایت حضرت زهرا (س) باشد.
نماینده ولی فقیه در قم با اشاره به روز نوجوان و سالروز شهادت شهید حسین فهمیده گفت: شهید حسین فهمیده با عمل استشهادی خود اگر چه جسمش رفت اما روحش زنده ماند و اسوه‌ای برای نوجوانان بسیجی شد.
وی ضمن گرامیداشت روز پدافند غیرعامل بیان کرد: پدافند غیرعاملی از کارآمدترین و پایدارترین روش‌های دفاعی در مقابل تهدیدها است. اکثر کشورهای جهان به پدافند غیرعامل به عنوان یک دستگاه دفاعی توجه ویژه دارند. امروزه پدافند غیرعامل جز اصول جدایی ناپذیر جنگ‌ها محسوب می‌شود و موفقیت این عزیزان منوط به کمک مسئولان و همراهی مردم در شرایط جنگی است.
امام جمعه قم با اشاره به سالروز تسخیر لانه جاسوسی آمریکا اظهار کرد: اگر ۱۳ آبان ۱۳۵۸ روز چالش ما با آمریکا بر سر رسوا و افشا کردن لانه جاسوسی بود، امروز چالش ما بر سر برچیده شدن بساط نفوذ نامشروع آمریکا از منطقه غرب آسیا است و با توکل بر خدا ریشه این جرثومه فساد از منطقه غرب آسیا کنده خواهد شد.
آیت الله سعیدی در خطبه اول با اشاره به آیه ۱۹۷ سوره بقره «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی؛ توشه برگیرید که بهترین توشه تقوای الهی است»، عنوان کرد: مفسران معتقد هستند این آیه استعاره برای سفر بزرگ زندگی یعنی سفر مرگ است. هرچه برای سفرت آخرت جمع می‌کنیم اگر با تقوا همراه نباشد سفر آخرت بی توشه است، به همین خاطر پیش از هر اقدامی و عملی برای آخرت باید به فکر اندوختن تقوا بود.
وی در ادامه تفسیر آیه ۲۹ سوره فتح گفت: خداوند در این آیه پس از بیان هندسه اجتماعی امت یعنی «أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ» بیان می‌کند به وصف مومنین می‌پردازد و می‌فرماید: «تَرَاهُمْ رُکَّعًا سُجَّدًا»
امام جمعه قم تصریح کرد: خداوند در فراز «أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ» امت را در نسبت بیرونی با کافران و نسبت درونی با مومنان توصیف می‌کند سپس در فراز «تَرَاهُمْ رُکَّعًا سُجَّدًا» سرچشمه باطنی این تعادل را نشان می‌دهد. صلابت و رحمت اگر از عبادت جدا شود به خشونت و سختی بی روح یا عاطفه‌ای رقیق و بی مرز تبدیل می‌شود؛ به عبارتی عبودیت این صلابت و رحمت را در مدار صحیح نگه می‌دارد.
وی ادامه داد: واژه تَرَاهُمْ نشان می‌دهد که وصف مومنین آن نیست که فقط گاهی سجود و رکوع دارند بلکه همواره در رکوع و سجود هستند، به گونه‌ای که گویی سیمای غالب این مومنان سیمای بندگی است.
تولیت آستان مقدس حرم حضرت معصومه (س) اضافه کرد: رکوع و سجود در این آیه فقط دو عمل عبادی منفرد نیست بلکه نشانه یک وضعیت وجودی است که جامعه مومن همواره خود را در برابر خدا میابد و از همین نسبت نیرو، جهت و تعادل می‌گیرد.
وی تاکید کرد: این آیه نشان می‌دهد که امت قرآنی پیش از آنکه در برابر دشمن بایستد و اشد علی کفار باشد در برابر خداوند رکوع کرده است و پیش از اینکه در تاریخ قامت براندازد پیشانی بر سجده می‌گذارد.
خطیب جمعه قم گفت: رکوع نماد خضوع آگاهانه در برابر عظمت الهی و سجود نهایت فروتنی در پیشگاه پروردگار است. اجتماع این دو وصف در امت نشان می‌دهد که جامعه حامل رسالت فقط جامعه‌ای قدرت محور که امروزه در دنیا به ویژه در آمریکا جهانخوار نمود دارد، نیست بلکه قدرت جامعه الهی از درون عبودیت می‌جوشد نه از خودبنیادی و غرور.
وی یادآور شد: این جامعه هر چقدر در طول تاریخ نیرومندتر می‌شود نیازمند آن است که در برابر خدا خاضع‌تر باشد. چون اقتدار اجتماعی بدون این خضوع به آسانی به دست نمی‌آید.
امام جمعه قم با بیان اینکه عبادت در این آیه کناره گیری از تاریخ و امت نیست بلکه زیر ساخت حضور درست در تاریخ است، اضافه کرد: رکوع و سجود پیشران باطنی امت است و صلابت و اشدا بودن امت از رکوع و سجود نیرو می‌گیرد و رحمت امت نیز از عبادت تغدیه می‌شود نه از عاطفه‌ای بی ریشه.
آیت الله سعیدی با اشاره به اینکه این آیه میان معنویت و جامعه سازی فاصله نمی‌گذارد، اظهار کرد: در بسیاری از تفکرها عبادت امری فردی و خصوصی تلقی می‌شود و ساخت اجتماعی به حوزه قدرت، سازمان، سیاست و تدبیر واگذار می‌شود، اما خداوند در این آیه جامعه را از محراب جدا نمی‌کند. امت مطلوب پیکره‌ای است که مناسبات اجتماعی آن از عبادت تغذیه می‌شود یعنی اگر رکوع و سجود از حیات جامعه حذف شود حتی اگر در ظاهر قدرتو انسجام باقی بماند روح قرآنی از میان مردم می‌رود.
خطیب جمعه قم با تاکید بر اینکه این فراز نشان می‌دهد عبودیت، پایه تمدن ایمانی، عبودیت است، بیان کرد: این فراز نشان می‌دهد که فتح بیرونی بدون فتح درونی کامل نیست. جامعه‌ای که در برابر خداوند خاضع نشده است در برابر قدرت تاریخی ممکن است به فساد کشیده شود. جامعه‌ای که سجده را فراموش کند هر چند در کوتاه مدت نیرمند باشد اما در درون دچار تهی شدگی خواهد شد.
انتهای پیام
نظر شما