حجت الاسلام والمسلمین حسن علی اکبری استاد حوزه و دانشگاه در گفت و گو با خبرگزاری حوزه در تهران با بیان اینکه یکی از نیازهای اساسی و همیشگی نظام اسلامی، بهویژه در مقطع کنونی، تقویت قدرت نرم و برتری در جنگ روایت و فرهنگی است، قدرتی که در کنار توان نظامی و سختافزاری، اقتدار و مشروعیت نظام را در برابر دشمنان تثبیت میکند، اظهار داشت: یکی از مهمترین جلوههای قدرت نرم، همراهی و پیوند عمیق مردم با گفتمان و منطق نظام است که در نهاد ولایت و رهبری جامعه تجلی مییابد.
استاد حوزه و دانشگاه ادامه داد: هرچه مردم با جریان ولایت و امامت امت همراهی بیشتری داشته باشند، به معنای پذیرش عمیقتر آن گفتمان است. نمونههای تاریخی این همبستگی را میتوان در استقبال باشکوه مردم از امام خمینی(ره) در بهمن ۵۷ و بدرقه پیکر ایشان در خرداد ۶۸ مشاهده کرد؛ تجربیاتی که نشان داد نظام اسلامی از چه توانمندی بینظیری برای خلق اعتبار و پشتوانه مردمی برخوردار است.
حجت الاسلام والمسلمین علی اکبری در ادامه، اتحاد و همبستگی را عامل ضعف دشمن دانست و افزود: اگر در مراسمهای کلیدی نظام، مانند استقبال یا بدرقه رهبر جامعه، حضور مردم کمرنگ باشد، دشمن با استفاده از رسانههای خود، پیام وجود اختلاف، چنددستگی و گسست میان مردم و نظام را مخابره میکند که این امر خود زمینهساز نفوذ و تهدیدات بیشتر است. بنابراین، برگزاری باشکوه این مراسمها به معنای به رخ کشیدن اقتدار نرم نظام است.
مراسم تشییع پشتوانه برای انقلاب و جبهه مقاومت است
وی در ادامه، پیوند مردم با رهبری در ایران را بسیار عمیق توصیف کرد و اظهار داشت: پدیدهای که در کمتر جایی از جهان دیده میشود. در حالی که در بسیاری از کشورها، بهویژه در غرب، چنین پیوند عاطفی و سیاسی میان مردم و رهبرانشان مشاهده نمیشود، در ایران و جبهه مقاومت، میلیونها انسان با تکیه بر باور به مکتب و گفتمان ولایت، حضوری میلیونی در تشییع رهبر شهید رقم میزنند که این خود عامل اصلی ایجاد پشتوانه برای انقلاب و جبهه مقاومت است.
مسئول مدرسه علمیه پیامبر اعظم صلوات الله علیه و آله تهران بر گسترش تمدن نوین اسلامی در جهان تاکید کرد و ابراز اشت: از نگاه تمدنی، این حضورِ پرشور در مراسم تشییع، پشتوانهای عظیم برای گسترش تمدن نوین اسلامی است. تمدنی که بر پایه توحید و معارف الهی بنا شده، برای رواج گفتمان خود در پهنه گیتی، نیازمند همراهی روزافزون قلبها و قلوب بشریت است.
حضور میلیونی مردم در مراسم تشییع پیکر رهبر شهید پیامی گویا به جهانیان خواهد بود
حجت الاسلام والمسلمین علی اکبری در ادامه با بیان اینکه تشییع باشکوه رهبر شهید، فرصتی است تا فارغ از مرزبندیهای دینی و مذهبی، تصویری ماندگار از جایگاه این رهبر در اذهان جهانیان ثبت شود و این خود یک برگه برنده تمدنی برای پیشبرد اهداف امت اسلامی است، افزود: اگرچه رسانههای غربی همواره در تلاش برای بایکوت این حضور و بازتابهای آن هستند، اما حضور میلیونی مردم در ایران و کشورهای منطقه، پیامی گویا به جهانیان خواهد بود.
استاد خارج فقه حوزه در ادامه درباره اهمیت خون خواهی امام شهید و جایگاه آن در فقه اسلام به توضیح پرداخت و اظهار داشت: علاوه بر این، این تجمع عظیم، دلگرمی و مرهمی برای جریانات مستضعف و عزادار در سراسر جهان است؛ مردمی که پس از شهادت رهبر عزیز داغدار شدهاند و با این حضور، مرهمی بر دردهای خود مییابند. این پیوند عمیق، مقدمهای برای عزم راسخ جهت تحقق وعدههای نهایی، یعنی اخراج بیگانگان از منطقه، آزادی قدس شریف و نابودی رژیم صهیونیستی است تا از این طریق، انتقام خون رهبر شهید و آرمانهای بلند او به طور کامل محقق گردد.
وی در ادامه با بیان اینکه قرآن کریم از همان آغاز، حرمت جان انسان را از بزرگترین ارزشهای الهی معرفی میکند و خداوند در سوره مائده میفرماید: «مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا، هر کس انسانی را بدون آنکه مرتکب قتل یا فساد در زمین شده باشد به قتل برساند، گویا همه انسانها را کشته است و هر کس انسانی را زنده بدارد، گویی همه مردم را زنده داشته است»، اضافه کرد: این آیه نشان میدهد که حفظ جان انسانها از بزرگترین اهداف شریعت اسلام بوده و هرگونه تعرض به آن، تعرض به امنیت و حیات جامعه انسانی محسوب میشود.
حجت الاسلام والمسلمین علی اکبری ادامه داد: در کنار تأکید بر حرمت خون انسان، اسلام راه تحقق عدالت را نیز بیان کرده و خداوند متعال در آیه ۳۳ سوره اسراء میفرماید: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلَا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا، هر کس مظلوم کشته شود، برای ولی او حقی قرار دادهایم، اما در کشتن از حد تجاوز نکند»، این آیه، هم اصل حق مطالبه خون مظلوم را تثبیت میکند و هم بلافاصله از هرگونه افراط، انتقامگیری کور و خروج از مرز عدالت جلوگیری میکند.
استاد حوزه و دانشگاه ادامه داد: اسلام هرگز خونخواهی را به معنای انتقام شخصی نمیداند، بلکه آن را اجرای عدالت میشناسد، بر همین اساس، خداوند در آیه ۱۷۹ سوره بقره میفرماید: «وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ، در قصاص برای شما حیات است، ای صاحبان خرد»، این تعبیر بسیار عمیق است؛ زیرا فلسفه قصاص، گسترش خشونت نیست، بلکه جلوگیری از تکرار جنایت، حفظ امنیت عمومی و پاسداری از کرامت انسانهاست.
خونخواهی زمانی مشروع است که در مسیر احقاق حق و بر پایه موازین فقه اسلامی دنبال شود
مسئول مدرسه علمیه پیامبر اعظم صلوات الله علیه و آله در ادامه تهران با بیان اینکه در فقه شیعه، اجرای قصاص و احقاق حق تنها در صلاحیت حاکمیت مشروع اسلامی است، افزود: هیچ فرد یا گروهی حق ندارد به نام خونخواهی، خارج از چارچوب قانون و احکام شرعی اقدام کند، همچنان که فقهای بزرگ شیعه همواره تأکید کردهاند که عدالت، نظم اجتماعی و جلوگیری از هرجومرج، از اهداف اساسی شریعت بوده و خونخواهی تنها زمانی مشروع است که در مسیر احقاق حق و بر پایه موازین فقه اسلامی دنبال شود.
حجت الاسلام والمسلمین علی اکبری در ادامه با اشاره به اینکه در فرهنگ شیعه، خونخواهی تنها یک مفهوم حقوقی نیست، بلکه دارای ابعاد اعتقادی و کلامی نیز است، افزود: قیام حضرت سیدالشهدا(ع) بزرگترین جلوه دفاع از حق و مقابله با ظلم است و در روایات اسلامی آمده که حضرت ولیعصر(عج) با شعار خونخواهی امام حسین(ع) قیام خواهند کرد که مقصود از این خونخواهی، انتقام فردی نیست، بلکه برپایی عدالت جهانی، نابودی نظام ظلم و احیای ارزشهایی است که امام حسین(ع) برای آن به شهادت رسید.
استاد حوزه در ادامه به شرایط کنونی جهان اسلام اشاره کرد و گفت: امروز که امت اسلامی با جنایت، اشغالگری، ترور شخصیتهای برجسته دینی و سیاسی و کشتار مردم بیگناه در نقاط مختلف منطقه روبهرو است، بیش از هر زمان دیگری باید میان مفهوم قرآنی خونخواهی و برداشتهای احساسی تفاوت قائل شد و خون شهید در فرهنگ اسلام، سرمایه بیداری ملتهاست و خونخواهی حقیقی، استمرار راه شهید، دفاع از مظلوم، مقابله با ظلم و تلاش برای تحقق عدالت الهی است.
وی خاطرنشان کرد: هرگاه مسلمانان در پرتو قرآن، سنت پیامبر اکرم(ص) و مکتب اهلبیت(ع) به این حقیقت بازگردند که عدالت، محور همه احکام الهی است، خواهند دانست که خونخواهی در اسلام نه دعوت به خشونت، بلکه دعوت به اقامه قسط است؛ همان رسالتی که خداوند در آیه ۲۵ سوره حدید هدف بعثت پیامبران معرفی میکند: «لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ»؛ تا مردم به عدالت قیام کنند.
فرهنگ خونخواهی در مکتب اهلبیت(ع) همواره با صبر، حکمت و عدالت همراه بوده است
امام جماعت مسجد جامع پیامبر اعظم (ص) شهرک شهید محلاتی تهران در ادامه با اشاره به اینکه فرهنگ خونخواهی در مکتب اهلبیت(ع) همواره با صبر، حکمت و عدالت همراه بوده، اظهار کرد: شهادت شخصیتهای بزرگ دینی، اگرچه ضایعهای جبرانناپذیر برای امت اسلامی است، اما در منطق قرآن، خون شهید هرگز هدر نمیرود، همچنان که خداوند متعال در سوره آلعمران میفرماید: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ»؛ این حیات، تنها حیات اخروی نیست، بلکه استمرار تأثیر اجتماعی، فرهنگی و تاریخی شهید در میان امت اسلامی نیز از آثار آن به شمار میرود.
حجتالاسلام والمسلمین علی اکبری ادامه داد: قرآن کریم مسلمانان را به دفاع از مظلومان فراخوانده و در آیه ۷۵ سوره نساء میفرماید: «وَمَا لَکُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ»، این آیه نشان میدهد که دفاع از مظلوم و مقابله با ظلم، یک مسئولیت الهی بوده و خونخواهی نیز زمانی معنا پیدا میکند که در مسیر حمایت از حق، جلوگیری از تکرار جنایت و برپایی عدالت و نه در مسیر احساسات و اقدامات خارج از ضوابط شرعی قرار گیرد.
مسئول مدرسه علمیه پیامبر اعظم تهران در پایان با بیان اینکه تجربه تاریخ اسلام از واقعه عاشورا تا دوران معاصر، نشان داده خون شهید هرگز موجب خاموشی یک مکتب نشده، بلکه عامل پویایی و استمرار آن بوده و هر جا خون پاکی بر زمین ریخته شده، درخت ایمان و مقاومت استوارتر و ملتها با الهام از فرهنگ ایثار، مسیر عزت و استقلال را ادامه دادهاند، گفت: به همین دلایل خونخواهی در فرهنگ اسلامی پیش از آنکه یک مطالبه حقوقی باشد، مسئولیتی برای پاسداری از حقیقت، صیانت از ارزشهای الهی و جلوگیری از تحریف راه شهیدان است.
نظر شما