به گزارش گروه ترجمه خبرگزاری «حوزه»، به نقل از "مرآة البحرین" عباس المرشد، نویسنده و پژوهشگر سیاسی بحرینی در مقاله ای نوشت: دقیقاً هفتاد سال پیش، بحرین یکی از شدیدترین کارزارهای سرکوب سیاسی در تاریخ معاصر خود را تجربه می‌کرد؛ صحنه‌ای که آنچه را امروز در قالب بازداشت‌ها و محاکمه‌های مربوط به روحانیون و فقهای مذهب می‌بینیم، تداعی می‌کند، هرچند اهداف، انگیزه‌ها و زمینه‌های سیاسی متفاوت باشد. در سپیده‌دم یکی از روزهای نوامبر ۱۹۵۶ میلادی (آذر ۱۳۳۵)، نیروهای پلیس( انگلیس) به سوی خانه های رهبران «هیئت اتحاد ملی» حرکت کردند و برجسته‌ترین چهره‌های جنبش اصلاح‌طلبی را که توانسته بودند بحرینی‌ها را حول یک پروژه ملی برای مقابله با استعمار انگلیس و اصلاح نظام حکومتی گرد هم آورند، بازداشت کردند. به‌سرعت اتهامات امنیتی گسترده‌ای مبنی بر توطئه علیه قدرت، ایجاد ناآرامی و تهدید امنیت کشور به بازداشت‌شدگان نسبت داده شد تا مقدمات ارائه آن‌ها به یک دادگاه ویژه فراهم گردد.
وی افزود: اما اسناد انگلیسی، چیزی فراتر از خودِ اتهامات را آشکار می‌کنند؛ برنامه‌ریزی‌ها برای تبعید رهبران هیئت و اعمال مجازات‌ها بر آن‌ها، حتی پیش از آنکه دادگاه تشکیل شود، شواهد را بررسی کند و احکام را صادر نماید، در جریان بوده است. در ۱۸ دسامبر ۱۹۵۶ (۲۷ آذر ۱۳۳۵)، اقدامات رسمی مربوط به انتقال بازداشت‌شدگان به جزیره سنت هلینا آغاز شد و روز بعد، قانون مربوط به تسهیل این انتقال صادر گردید. دادگاه تنها در روزهای ۲۲ و ۲۳ دسامبر ۱۹۵۶ (۱ و ۲ دی ۱۳۳۵) تشکیل شد، یعنی پیش از آن که عبدالرحمن الباکر، عبدالعزیز الشملان و عبدالعلی العلیوات در تاریخ ۲۸ دسامبر ۱۹۵۶ (۷ دی ۱۳۳۵) به تبعید فرستاده شوند.
المرشد ادامه داد: قدرت حاکم، سرنوشت برجسته‌ترین رهبران جنبش را پیش از پایان محاکمه رقم زده بود، در حالی که قوه قضاییه موظف مانده بود به اتهاماتی رسیدگی کند که یکی از مهم‌ترین آثار مجازاتی آن، پیش‌تر از نظر سیاسی تعیین شده بود. اسناد ثابت نمی‌کنند که متن احکام از پیش نوشته شده باشد، اما ثابت می‌کنند که برنامه‌ریزی‌های تبعید، مقدم بر صدور آن‌ها بوده است؛ امری که استقلال دادگاه از تصمیمات سیاسی را به شدت زیر سوال می‌برد.
وی بیان داشت: اکنون پس از هفتاد سال، پرسش‌های مشابهی با محاکمه‌های اکتبر ۲۰۲۶ (مهر و آبان ۱۴۰۵) بازمی‌گردد؛ زمانی که فقها، روحانیون و استادان حوزه‌ها با اتهامات امنیتی روبرو می‌شوند که در صدر آن‌ها، سخن رسمی از «ولایت فقیه» قرار دارد. اعتراضات به شرایط بازداشت، روند رسیدگی در دادگاه و روایت‌های مربوط به محدود کردن حقوق دفاع، اهمیت این پرسش را دوچندان می‌کند که: آیا این محاکمه‌ها در انزوای تصمیمات سیاسی که پیش از آن‌ها در گفتمان امنیتی و رسانه‌ای مطرح شده، انجام می‌شوند یا خیر؟
این نویسنده بحرینی اشاره کرد: با این حال، مقایسه تاریخی زمانی معنای عمیق‌تری می‌یابد که به شخصیت فقیه، «سید علی کمال‌الدین» بازگردیم؛ یکی از برجسته‌ترین رهبران هیئت اتحاد ملی و نماینده مرجعیت دینی در این جنبش. سید علی تنها یک روحانی دینی نبود که از مطالبات اصلاح‌طلبانه حمایت کند، بلکه نقشی در پیوند میان فعالیت‌های ملی و مرجعیت دینی در نجف اشرف ایفا می‌کرد. بر اساس اسناد آرشیوی مرتبط با این هیئت، مکاتبات و استفتائاتی که مربوط به مرجعیت شیخ علی کشف‌الغطا بود، نشان می‌دهد که سید علی پرسش‌هایی را درباره فعالیت‌های جنبش به ایشان ارجاع می‌داد و بر اساس پاسخ‌های فقهی، فعالیت‌های سیاسی خود را پیش می‌برد.
وی گفت: در هفتاد سال پیش، مرجعیت دینی با حضور شیخ علی کشف‌الغطا در فعالیت‌های ملی بحرین حضور داشت و یکی از رهبران جنبش خواهان اصلاح، در مسائل عمومی به فقیه رجوع می‌کرد و بر اساس توصیه‌های او عمل می‌نمود؛ برنامه ای که از نظر تاریخی با مفهوم ولایت و نیابت فقهی در پیوند است.
وی افزود: سید علی کمال‌الدین جزو پنج رهبری نبود که در دسامبر ۱۹۵۶ (دی ۱۳۳۵) محاکمه شدند، اما این موضوع او را از اقدامات هدفمند علیه رهبری هیئت مصون نداشت. در گزارش‌های روزانه مستشار انگلیسی، چارلز بلگریف، در تاریخ ۱۶ ژانویه ۱۹۵۷ (۲۶ دی ۱۳۳۵)، اشاره شده است که بلگریف از سید علی کمال‌الدین الغریفی خواسته بود بحرین را به مقصد عراق ترک کند و برای مدتی نامعلوم از کشور خارج شود. بدین ترتیب، اقدامات مربوط به تبعیدِ جنبش ملی، شامل حال فقیهی نیز شد که نماینده مرجعیت دینی در آن جنبش بود، بدون آنکه او خود طرفِ محاکمه ویژه باشد.
المرشد تصریح کرد: قدرت حاکم در آن زمان با مخالفان سیاسی روبرو بود که به دنبال اصلاح مدیریت، اصلاح قوه قضائیه، گسترش مشارکت مردمی و مقابله با نفوذ انگلیسی بودند. اما امروز، پیگردها متوجه فقها، مربیان و استادانی است که جایگاه اجتماعی‌شان با تعلیمات دینی، ارشاد و تربیت اخلاقی گره خورده است؛ افرادی همچون شیخ محمد صنقور، شیخ محمود العالی، شیخ علی الصددی و دیگران. اگر رهبران هیئت ملی بر اصلاح حوزه سیاسی تمرکز داشتند، این عالمان در بخش اساسی از نقش خود، حامل پروژه‌ای برای اصلاح انسان و جامعه و تقویت ارزش‌های عزت، کرامت و مسئولیت‌پذیری اخلاقی هستند.
وی افزود: تناقض موجود زمانی عمیق‌تر می‌شود که به ائتلاف‌های خارجی در هر دو دوره نگاه کنیم. در دهه ۱۹۵۰ میلادی (دهه ۱۳۳۰ شمسی)، قدرت حاکم تحت سایه حمایت انگلیس حرکت می‌کرد و نهادهای استعماری مستقیماً در برنامه‌ریزی‌های تبعید رهبران جنبش ملی نقش داشتند. اما امروز، بحرین در چارچوب ائتلاف‌های امنیتی و سیاسی متفاوتی حرکت می‌کند که در صدر آن‌ها، روابط عادی‌سازی با اسرائیل و پیوند با آرایش‌های نظامی منطقه‌ای در سایه جنگ با ایران قرار دارد.
او بیان داشت: شاید وجه اشتراک میان عالمان و فقهای بازداشت‌شده‌ی امروز، در مواضع دینی و ملی آن‌ها در مخالفت با این گزینه‌ها نهفته باشد. آن‌ها متعلق به سنت‌های فقهی هستند که «عادی‌سازی روابط» با اسرائیل را رد کرده و انواع تعامل با آن را حرام می‌دانند؛ آنان بر دیدگاهی حاکمیتی تأکید دارند که ضرورت دور نگه داشتن بحرین از مشارکت در جنگ علیه ایران را تبیین می‌کند. افزون بر این، آن‌ها حامل پروژه‌ای تربیتی و اخلاقی هستند که ارزش‌های عزت و کرامت را تقویت کرده و بر حفظ استقلالِ جامعه‌ی دینی و اخلاقی در برابر آنچه «پروژه‌های تضعیف هویت و ارزش‌ها» می‌بینند، پافشاری می‌کنند.
المرشد تأکید کرد: اگر ثابت شود که این مواضع، ویژگی مشترک تمامی شخصیت‌های بازداشت‌شده است، این امر تفسیری سیاسی را پیش چشم می‌گذارد که بررسیِ انگیزه‌های پیگردهای امنیتی را ضروری می‌سازد. مخالفت با عادی‌سازی روابط با اسرائیل، ایستادگی در برابر درگیر شدن در جنگ‌های منطقه‌ای و دفاع از هویت دینی و اخلاقی، به خودی خود جرم نیستند. از این رو، این پرسش مطرح می‌شود که آیا گفتمان مکرر وزیر کشور درباره «ولایت فقیه» بر پایه اقدامات مجرمانه مشخص استوار است، یا اینکه وظیفه‌ای سیاسی را ایفا می‌کند تا اختلاف با این مواضع را از قلمرو دینی و ملی، به قلمرو امنیتی منتقل کند؟
وی گفت: هفتاد سال پیش، قدرت حاکم با جنبشی ملی روبرو بود که توانسته بود بحرینی‌ها را در برابر نفوذ انگلیس متحد کند و در میان رهبران آن، مرد دینی حضور داشت که در فعالیت‌های اصلاح‌طلبانه خود به مرجعیت دینی تکیه می‌کرد. امروز اما، قدرت در حال محاکمه‌ی عالمان و فقهایی است که مواضع دینی و ملی دارند که ممکن است با گزینه‌های منطقه‌ایِ حاکمیت در تضاد باشد، در حالی که مفهوم «ولایت فقیه» در اتهامات و گفتمان امنیتی برجسته شده است.
وی افزود: ماهیت نیروهای هدف قرار گرفته از «اصلاح‌طلبان سیاسی» به «اصلاح‌طلبان دینی و اخلاقی» تغییر یافته و ائتلاف‌های خارجی نیز از استعمار انگلیس به عادی‌سازی روابط با اسرائیل و آرایش‌های امنیتی معاصر تغییر شکل داده است. با این حال، این دو تجربه، پرسشی تاریخی را پیش روی بحرین قرار می‌دهند که از اهمیت آن کاسته نشده است: قوه قضاییه تا چه حد می‌تواند از استقلال خود محافظت کند، آن هم زمانی که محاکمه‌ها با منازعه‌ی قدرت با مراکز تأثیرگذاریِ اجتماعی، سیاسی و دینی در هم می‌آمیزد؟
المرشد در پایان گفت: تناقض موجود این است که سید علی کمال‌الدین، که در سال ۱۹۵۶ (۱۳۳۵ هـ.ش) تجسمِ حضور مرجعیت فقهی در جنبش ملی بود، در سایه نفوذ انگلیس به تبعید رفت؛ در حالی که امروز، پس از هفتاد سال، مفهوم «ولایت فقیه» به عنوانی برجسته در گفتمان امنیتیِ همراه با محاکمه‌ی علمای مذهب تبدیل شده است.
نظر شما